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標(biāo)題: 魏晉南北朝雕塑和書畫藝術(shù)的發(fā)展與我收藏的這一時(shí)期部分造像標(biāo)本磚石 [打印本頁(yè)]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 09:31
標(biāo)題: 魏晉南北朝雕塑和書畫藝術(shù)的發(fā)展與我收藏的這一時(shí)期部分造像標(biāo)本磚石
南北朝早期的雕塑作品，只有少數(shù)的鎏金銅像，如石趙建武四年。（公元三三八年）的佛坐像和其他饒有古風(fēng)的銅佛像，都是明顯的域外風(fēng)格。尚難據(jù)以了解這一時(shí)期的完整面貌。重要的作品是從公元四六○年以后的云岡石窟開始的。
在發(fā)展上自公元四六○至五八○年，大致可以分為四個(gè)時(shí)期：
（1）第一期（公元四六○一四八○年）：曇曜五窟及七、八窟等。
（2）第二期（公元四八○一五一○年）：云岡五、六窟及龍門賓陽(yáng)洞。
（3）第三期（公元五二○年前后）：云岡十一窟外壁、龍門古陽(yáng)洞、炳靈寺等。
（4）第四期：南北朝末葉，麥積山及響堂山、天龍山各窟。
第一期，造像圓渾，不夠精確，乃通體大體大面的表現(xiàn)，掌握統(tǒng)一的完整的效果。服裝是域外式樣，薄衣貼體，衣褶用陰線刻出。
第二期，即冕服式裝束，質(zhì)料厚重的漢式長(zhǎng)袍，衣袂飄揚(yáng)。
第三期，即瘦削形的秀骨清像流行的時(shí)期，長(zhǎng)臉形，細(xì)頸，方肩，衣褶更趨繁復(fù)而規(guī)律化。
第四期，即一方面，秀骨清像變?yōu)閳A潤(rùn)、柔和，衣褶亦較自然而寫實(shí)，但另一方面并未完全脫離第三期的基本形式（如麥積山），而同時(shí)又出現(xiàn)薄衣式的域外服裝（如響堂山），雕造技巧較第一期細(xì)致準(zhǔn)確、洗練，肉體的體積的細(xì)微變化，達(dá)到簡(jiǎn)潔優(yōu)美的效果。此一新樣式可能是畫家曹仲達(dá)所代表的風(fēng)格所引起的。
      佛像樣式上的發(fā)展，與造像的其他方面的發(fā)展是相應(yīng)的。例如佛像的組合日益豐富，由一佛二菩薩，變?yōu)橐环稹⒍_漢、二菩薩；由三尊一組變?yōu)槿M；由力士不經(jīng)常出現(xiàn)變?yōu)榻?jīng)常有守衛(wèi)的力士：這些變化說(shuō)明以本尊為中心的佛教主題，逐漸以多種形象，日益復(fù)雜的組合方式而豐富起來(lái)。這也就是在不斷的實(shí)踐中，藝術(shù)家探求到加強(qiáng)主題與豐富主題的規(guī)律性的手法。同樣情形的是洞窟的形式和布局，洞窟的布局正是實(shí)現(xiàn)上述佛像組合、加強(qiáng)并豐富主題的具體的形式，同時(shí)洞窟的流行的形式，最后確定為方形的平面，這是洞窟平面布局日益中國(guó)化的演變結(jié)果。
   佛教形象的漢化，在公元五○○年前后完全成熟。早期佛像的樣式是根據(jù)外國(guó)佛像的粉本。最顯著的特點(diǎn)表現(xiàn)在服裝及裝飾上，以及由佛教經(jīng)典所規(guī)定的眼、鼻、口、發(fā)、手勢(shì)的形狀上。而且主要的佛像（作為本尊而加以頂禮膜拜的），為了保持其合法的性質(zhì)，比脅侍和供養(yǎng)菩薩，遵守粉本要更嚴(yán)格。但也仍然有制作者進(jìn)行自己的主觀的解釋的可能，而特別是工匠的窮年累月的造型經(jīng)驗(yàn)，他對(duì)生活和藝術(shù)的理解、他熟悉的形象和造型，以及為實(shí)現(xiàn)一定表現(xiàn)效果而習(xí)慣了的造型技術(shù)，都必然地在形象的處理上帶有自己的傳統(tǒng)的特點(diǎn)。所以云岡早期造像的手法承繼了漢代的傳統(tǒng)的造型技巧及技術(shù)，而且卓越地發(fā)展了漢代雕塑藝術(shù)的刻劃內(nèi)心表情的技巧，而在南北朝佛教藝術(shù)中，開始創(chuàng)造出親切動(dòng)人、富有感情的優(yōu)美形象。
      南北朝雕塑承繼了漢代的造型的技巧和技術(shù)，其具有特殊的藝術(shù)效果的，就是云岡早期石刻的立雕和線雕相結(jié)合的手法。雖然后來(lái)在雕像上，衣褶不復(fù)沿用陰刻的線來(lái)表現(xiàn)，但其平直的刀法仍是強(qiáng)調(diào)了線紋的表現(xiàn)，南北朝雕塑形象的面部處理，也是著重一些構(gòu)成局部的主要的線紋，如眉峰，眼廓，鼻梁及鼻翅，口唇及其周圍。衣褶的處理一直是南北朝雕塑中重要的事項(xiàng)，而有杰出的創(chuàng)造。這種在立體雕刻上對(duì)于線紋的強(qiáng)調(diào)，結(jié)果是使作品具有強(qiáng)烈的裝飾性。南北朝雕塑在刻劃內(nèi)心表情及塑造外形方面所獲致的寫實(shí)的成效，結(jié)合了其獨(dú)具的裝飾性，而表現(xiàn)了獨(dú)創(chuàng)的優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格。
附我收藏及過手的北朝造像標(biāo)本石3 q' J% J7 L/ b9 _

[ 本帖最后由正覺居于 2011-8-20 01:07 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 09:36
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[ 本帖最后由正覺居于 2011-5-30 11:38 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 09:38
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[ 本帖最后由正覺居于 2011-5-30 11:39 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 09:40
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[ 本帖最后由正覺居于 2011-5-30 11:40 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 09:42
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[ 本帖最后由正覺居于 2011-5-30 11:52 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 09:43
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[ 本帖最后由正覺居于 2011-5-30 10:03 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 09:44
在裝飾圖案方面，南北朝時(shí)期最大的變化是出現(xiàn)了植物紋樣。
      漢代傳統(tǒng)的神話動(dòng)物紋樣，如龍，鳳，斜方格的“棋紋”，并排的三角形組成的“垂幔紋”，以及云氣紋的裝飾等，在南北朝時(shí)期都還有一定的地位。尤其云氣的裝飾得到很大的發(fā)展，更富于飄動(dòng)的效果。此時(shí)期新發(fā)生的紋樣是“卷草”。
   “卷草”紋樣源出近東，后來(lái)流行于歐亞各國(guó)，而有各種變形，成為世界裝飾美術(shù)中最普遍的一種紋樣。卷草紋樣在漢末的銅鏡的邊緣飾帶中可以說(shuō)已經(jīng)出現(xiàn)，但在南北朝時(shí)期才開始流行。卷草紋樣，就今日所知，應(yīng)用在石碑側(cè)面，墓志的周邊，佛像背光以及敦煌的建筑裝飾圖案中。敦煌建筑裝飾圖案中的卷草紋樣，由于是有色彩的，而且數(shù)量豐富，所以是可以進(jìn)行比較研究的系統(tǒng)的材料。
      北魏時(shí)期敦煌的建筑裝飾圖案中的卷草紋樣，主要的都是二方連續(xù)的帶狀組織。有一些比較規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)，有一些則比較自由。規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩竭B續(xù)圖案多見于斗四藻井的每一桁條上。比較自由的多見于佛龕龕楣和洞窟前室窟頂?shù)那昂笃碌娜俗制麻g。
      卷草紋樣基本由葉子組成的。最簡(jiǎn)單的時(shí)子是三個(gè)大瓣和一個(gè)小瓣分列于兩側(cè)。葉子組織排列的變形很多。從藻井圖案中可見有單葉，有雙葉，雙葉又有兩葉相向、相背或兩葉相顛倒的不同。葉子的排列又有橫列與縱列的不同。組織的方式上有平面的排列與復(fù)雜的重疊穿繞的不同。敦煌的藻井圖案都是彩繪的。卷草葉子的彩色或作單色平涂，或用濃度不同的顏色由深到淺，逐層“退暈”，而產(chǎn)生了浮雕效果。卷草紋樣有一部分在造型上后來(lái)明顯地中國(guó)化了，卷草的葉子象火焰一樣地飛舞起來(lái)，漢代流行的云氣圖案和外來(lái)的卷草相融合了。這一現(xiàn)象既見之于敦煌的建筑裝飾中，也見于內(nèi)地各處出土的北魏末年的墓志的邊緣裝飾上。
      響堂山的卷草紋樣的浮雕裝飾，有特殊的組織和特殊的風(fēng)格。
      另外，還多見一些植物葉瓣式樣，如菩提葉片等，多見于各類佛造像前、后、側(cè)。
      南北朝時(shí)期的植物紋樣后來(lái)發(fā)展成隋唐的花草禽鳥的裝飾。花草禽鳥在南朝已經(jīng)開始，但尚缺乏具體的實(shí)物材料。
附我收藏的幾件北朝小標(biāo)本。

[ 本帖最后由正覺居于 2011-5-30 12:14 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 09:48
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作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 09:52
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作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 09:55
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[ 本帖最后由正覺居于 2011-7-22 18:56 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 10:05
我對(duì)北朝造像標(biāo)本收藏的幾點(diǎn)體會(huì)! A/ C+ L* B1 R$ f( {+ s
純屬己見，拋磚引玉，望眾師兄砸磚之......
1、隨著各界人士的廣泛重視和日趨追捧，從一線到各線天價(jià)......瘋了......的呼聲令人忘塵怯步。
2、由于個(gè)人起步時(shí)間不等、認(rèn)知不一、對(duì)市場(chǎng)了解不透，各線均出現(xiàn)哄抬價(jià)格的普遍現(xiàn)象。
3、缺乏精品意識(shí)和審美眼光，盲從濫藏。
4、需要不斷提升個(gè)人修養(yǎng)及綜合內(nèi)涵。
5、應(yīng)區(qū)別對(duì)待造像、雕刻、書畫、歷史、研究、價(jià)值、宗教等各取向要素關(guān)系。
6、防假、堵假，要深入考究時(shí)代風(fēng)格、區(qū)域來(lái)源、傳世出土等物理關(guān)系。
7、建議先從各類小標(biāo)本著手，品鑒揣摩，理論實(shí)踐相結(jié)合學(xué)以致用。
8、手邊同時(shí)可保留幾件不同產(chǎn)地、風(fēng)格、皮殼的假物，真假品鑒深悟其理。
9、多請(qǐng)教師兄，多轉(zhuǎn)博物館，多實(shí)地考察。
10、個(gè)人建議小件求精、大件求少、雜件求奇、亂件求學(xué)。兼顧尺寸及觀瞻性、綜合兼顧。
總之，學(xué)海無(wú)涯，拾筆小記。望感興趣的諸師兄共勉，不妥處望斧校。

[ 本帖最后由正覺居于 2011-5-30 12:22 編輯 ]

作者: 徽州府 時(shí)間: 2011-5-30 10:07
學(xué)習(xí)滴好貼

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 10:09
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[ 本帖最后由正覺居于 2011-5-30 10:12 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 10:11
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[ 本帖最后由正覺居于 2011-5-30 10:14 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 10:16
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[ 本帖最后由正覺居于 2011-7-22 18:57 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 10:19
不得不談的中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史
8 J1 `& L% a9 v& L( p$ N    三國(guó)魏晉南北朝的歷史，是由統(tǒng)一而分裂的過程。先是魏、蜀、吳三國(guó)鼎立，隨后由司馬家族統(tǒng)一為西晉，但十六國(guó)的連年戰(zhàn)亂，使得中國(guó)再次進(jìn)入了一個(gè)分裂的時(shí)代。5世紀(jì)時(shí)，由北魏的統(tǒng)一和相繼分裂而形成的北朝和西晉王朝偏安江左后被宋、齊、梁、陳替代形成的南朝相互對(duì)峙。政治的不穩(wěn)定、時(shí)局的混亂動(dòng)蕩，帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)的普遍衰退，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域卻有了超乎尋常的改變。此時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)早已被儒家思想所左右，民間的風(fēng)氣也隨之俯仰。紛亂的社會(huì)，又給宗教的蔓延和傳播創(chuàng)造了極好的機(jī)會(huì)，社會(huì)各個(gè)階層都對(duì)佛教有了更為迫切的需要和更為廣泛的接受。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的映象之一的書畫藝術(shù)在此時(shí)也發(fā)生了強(qiáng)烈的變化。繪畫中的人物畫得到了突出的發(fā)展，對(duì)其他對(duì)象的描繪則還處在很不成熟的階段。
我國(guó)古代繪畫史上，第一批有確實(shí)的歷史記載，以繪畫的才能享有聲譽(yù)的畫家，出現(xiàn)在魏晉之際。他們不復(fù)是傳說(shuō)故事中的畫家，也不再是文人而兼有畫名。他們是東吳的曹不興，西晉的張墨和衛(wèi)協(xié)。這一批畫家的出現(xiàn)標(biāo)志著繪畫藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入新的階段。
      曹不興在東吳享有很高的聲譽(yù)。據(jù)說(shuō)他能在長(zhǎng)五十尺的絹上畫一像，須臾即成，而頭身四肢比例都沒有差錯(cuò)。雖然他的作品無(wú)存，但從這些傳說(shuō)中也可以窺見他的才能。曹不興畫的佛像，根據(jù)中亞（薩瑪堪）僧人康僧會(huì)傳入的為稿本。他曾利用在屏風(fēng)上誤落的墨跡繪成一蠅，而引起孫權(quán)誤為真蠅，用手去彈，于是傳為美談。而曹不興更以畫龍出名，唐代還保存著他畫龍的真跡。但曹不興的作品主要的是人物畫，尤其是佛教的畫像。曹不興在過去被認(rèn)為是最早的知名佛像畫家。
衛(wèi)協(xié)、張墨在當(dāng)時(shí)有“畫圣”之稱。衛(wèi)協(xié)的聲譽(yù)尤高，為顧愷之和其他南朝畫家及評(píng)論家一再贊揚(yáng)。謝赫甚至認(rèn)為衛(wèi)協(xié)有劃時(shí)代的意義，“古畫皆略，至協(xié)始精。六法頗為兼善。雖不該備形似，而妙有氣韻。凌跨群雄，曠代絕筆”。但是他們的作品在唐代已經(jīng)很罕見。就記載中的作品題目可見，大多數(shù)是歷史故事畫和若干佛教畫。
      這一時(shí)期留下的善畫者的名字，還有東晉明帝司馬紹、荀勗、史道碩、王廙、謝赫等。
他們作品的題材，一部分明顯地是因襲漢代美術(shù)的，如荊軻、西王母、穆天子、詩(shī)經(jīng)、列女等。一部分是漢代題材的擴(kuò)大，如：洛神賦圖、金谷園圖、三都賦圖等。大多是歷史傳說(shuō)和風(fēng)俗的題材。但也有一部分是名士像和神仙像，這反映了當(dāng)時(shí)道教思想的流行。
另外不得不再談的北魏佛教及石窟造像的歷史
      鮮卑族的拓跋洼在公元三八六年自稱為“魏王”，建立了北魏政權(quán)，兼并山西北部的各部落，并進(jìn)而攻河北省的大部和山東、河南的一部分，掠奪了大量的人口和財(cái)富；公元三九八年起定都平城（今山西大同），自稱皇帝。拓跋氏在河北山東一帶掠奪的人口，被強(qiáng)迫遷徙到人口稀少平城附近。這些人口中間有蔣少游那樣的通曉多種技藝的工藝家；同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)在河北一帶已甚普遍的佛教，也開始自燕趙一帶大量流傳到平城，而且隨著北魏政權(quán)的鞏固，發(fā)揮了它的作用。明元帝拓跋嗣的時(shí)期提倡佛教，“京邑四方，建立圖像。仍令沙門敷導(dǎo)民俗”（《魏書》卷四，《釋老志》）。而來(lái)自河北的和尚法果也明確地宣稱：皇帝就是“當(dāng)今如來(lái)”，和尚也應(yīng)該對(duì)他致敬。
      涼州（今甘肅，包括敦煌地區(qū)）自前涼。公元三○一—三七六年）張軌的時(shí)期，佛教已有較大的發(fā)展。公元三九七一四三九年占據(jù)張掖一帶的匈奴人沮渠氏的北涼時(shí)期，涼州是很多有名的佛教徒聚居的地區(qū)。例如來(lái)自中亞、翻譯了大量佛經(jīng)的曇無(wú)懺，在麥積山創(chuàng)立了自己的學(xué)派的玄高，玄高的學(xué)生玄紹長(zhǎng)住炳靈寺，都是涼州有名的和尚。今酒泉文殊山還保存了沮渠氏時(shí)期的佛教遺跡。公元四三九年，北魏太武帝滅涼，徙沮渠氏的宗族及吏民三萬(wàn)戶（或作十萬(wàn)戶）于平城，據(jù)說(shuō)：“沙門佛事，皆俱東，象教彌增矣。”（《魏書·釋老志》）
太武帝拓跋燾的時(shí)期，道教徒利用了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的沖突取得皇帝的信任，曾采取排斥佛教“滅法”的政策。滅法期間（公元四四六—四五二年），佛寺經(jīng)像被毀，和尚被迫還俗，玄高亦被殺。
   文成帝拓跋濬即位后，于興安元年（公元四五二年）十二月，下令恢復(fù)佛教。在滅法期間隱匿起來(lái)的和尚師賢和曇曜，先后擔(dān)任了統(tǒng)領(lǐng)佛教事務(wù)的官職，此官職先名“道人統(tǒng)”，由師賢任之。師賢死后（公元四六○年），曇曜代之，改名為“沙門統(tǒng)”。師賢和曇曜都是當(dāng)年來(lái)自涼州的和尚。在恢復(fù)佛教的同一年，曾按照拓跋濬的身材，雕造石佛像，據(jù)說(shuō)，石像的臉上和身上的黑斑，和拓跋溶身上的黑子一樣。興光元年（公元四五四年），又下令在五級(jí)大寺，為拓跋濬以來(lái)的五個(gè)皇帝鑄造了五尊碩大的釋釋迦像，都是高丈六，用了赤金（銅）二萬(wàn)五千斤。這些舉動(dòng)都說(shuō)明北魏流行的思想是帝王即釋迦，佛教和政治在當(dāng)時(shí)是密切結(jié)合的。
      曇曜作了沙門統(tǒng)（公元四六○年）以后，為佛寺取得剝削農(nóng)民的權(quán)利，向皇帝索取了一部分戶口為“僧祇戶”（每年納谷六十斛）及“浮圖戶”（為佛寺服役并從事生產(chǎn)勞動(dòng)）；翻譯了一部分佛經(jīng)；而他在佛教活動(dòng)中最大的工作是主持開造了世界馳名的、在中國(guó)古代雕塑藝術(shù)史上有重要地位的云岡石窟。
      文成帝拓跋溶的父親（拓跋晃）和兒子（獻(xiàn)文帝拓跋弘）都信仰佛教，與僧人有交誼來(lái)往，并大修“功德”。他的兒子誕生的一年（皇興元年，公元四六七年）拓跋弘在平城修建了永寧寺，其中構(gòu)七級(jí)浮圖（七層的佛塔），高三百尺，據(jù)說(shuō)：“基架寬敞，為天下第一。”又在天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬(wàn)斤，黃金六百斤。不久（公元四六九年前后），又構(gòu)三級(jí)十丈高的石浮圖，上下都是用石塊按照木構(gòu)建筑修成的。他在公元四七一年讓位給他的兒子孝文帝拓跋宏，自己就以皇帝的父親的地位成為積極提倡佛教的虔誠(chéng)的信徒。因而，在他的影響下，北魏的佛教和佛教藝術(shù)大大地發(fā)展起來(lái)。
      孝文帝拓跋宏重視佛教的傳播和教義的探討，他曾在云岡繼續(xù)修筑石窟。同時(shí)他在政治上積極推行漢化政策，并遷都到洛陽(yáng)（公元四九三年）。洛陽(yáng)自龜茲高僧鳩摩羅什在長(zhǎng)安傳道、譯經(jīng)的時(shí)候（公元四○一—四一三年）起佛教已盛行，公元五世紀(jì)末到六世紀(jì)初，作為北魏的都城，乃成為北方佛教的重要中心。
孝文帝遷都洛陽(yáng)以后，不僅聚集了一些精通佛教的有學(xué)問的和尚，并且在洛陽(yáng)龍門，仿照云岡，修建了大規(guī)模的石窟。龍門石窟的修建工作，在此后五十年中一直在繼續(xù)。北魏的皇室，孝文帝的馮皇后，宣武帝拓跋恪，他的皇后胡氏（史書常稱為胡靈太后），以及一些貴族，都是狂熱的佛教信徒。他們?yōu)榱怂篮筅H罪并修來(lái)世，在這種信念下，佛寺、佛塔的修筑，佛像的雕造，在洛陽(yáng)以及其他各地，都興起了一個(gè)高潮。
      宣武帝拓跋恪在恒農(nóng)荊山造珉玉丈六像，并于永平三年（公元五一○年）迎置于洛水傍的報(bào)德寺。又在洛陽(yáng)建立瑤光、景明、永明諸寺。瑤光寺有五層浮圖，離地五十丈，寺中有尼姑住的房屋五百余間。景明寺和永明寺都有房千余間。景明寺曾被描寫為“復(fù)殿重房，交疏對(duì)雷。青臺(tái)紫閣，浮道相通。雖外有四時(shí)，而內(nèi)無(wú)寒暑。房檐之外，皆是山池。松竹蘭藍(lán)，垂列堦墀。含風(fēng)團(tuán)露，流香吐馥”（《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》）。正光年間胡靈太后造七層浮圖，離地百仞。永明寺是為外國(guó)和尚建立的，可居三千余人。熙平元年（公元五一六年），按照平城的舊式，在洛陽(yáng)也增建了永寧寺，中有九級(jí)浮圖，離地千尺，在百里以外就可以遙遙望見。上面有金鐸一百二十，金鈴五千四百枚，有風(fēng)的夜晚，鈴聲在十余里地以外都可以聽見。浮圖北的佛殿，形制和皇宮的正殿“太極殿”相似，中有丈八金像一尊，中長(zhǎng)金像十尊，繡珠像三幅，織成像五幅。因而永寧寺為歷史上罕見的巨大的佛教建筑。洛陽(yáng)城內(nèi)的佛寺數(shù)目，到北魏末，達(dá)到一千三百六十七所，在河陰之變（公元五二八年）以后，遭到嚴(yán)重的破壞。武定五年（公元五四七年）楊街之所見到的洛陽(yáng)，已甚衰落，而仍有四百二十一所寺廟。楊衒之曾把他的所見寫成《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一書。
      北魏末期（約公元五○○—五四○年），以龍門石窟和洛陽(yáng)永寧寺為代表的營(yíng)造佛寺、佛像的風(fēng)氣，蔓延到其他各地，則出現(xiàn)了三萬(wàn)多佛寺，二百萬(wàn)僧尼的畸形現(xiàn)象。
石窟造像的修建，在北魏末期在各地普遍出現(xiàn)，其中有名而且比較重要的，有：甘肅敦煌莫高窟，永靖炳靈寺，天水麥積山，遼寧義縣萬(wàn)佛峽，河南鞏縣石窟寺，等等。造像碑及單軀的石造像也很多。
      公元五四○年前后，北魏分裂為東、西魏。佛寺、石窟、造像等仍在不斷繼續(xù)建造。特別是在北齊奪取了東魏政權(quán)以后，在河北響堂山和山西太原天龍山的大規(guī)模的石窟修建又恢復(fù)起來(lái)了。北齊時(shí)代開鑿的若干石窟都成為隋代石窟的先驅(qū)。北周奪得西魏政權(quán)，北周武帝字文邕在聽取儒，道、佛的三方爭(zhēng)辯以后，嚴(yán)格地制止佛教和道教的流傳，并制止了大規(guī)模修建寺廟。公元五七四一五七七年數(shù)年之間，佛教曾受到暫時(shí)遏止。麥積山曾保存了北周時(shí)期的一些佛教遺跡。
      北朝的畫跡，有敦煌莫高窟及天水麥積山的壁畫。此外，分散在各地有大量的浮雕或線雕的石刻（如造像碑等）可以代表當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)的水平。
      洛陽(yáng)龍門賓陽(yáng)洞的禮佛圖浮雕（公元五一○—五二○年）兩大幅是古代藝術(shù)中的重要作品。一幅為皇帝及其侍從，一幅為皇后及其侍從。構(gòu)圖復(fù)雜，前后左右人物排列彼此呼應(yīng)，關(guān)系緊湊，氣氛嚴(yán)肅而活潑。人物前后層次和衣耦都很繁復(fù)，并不堆積，也不強(qiáng)調(diào)體積及空間感。
      北魏及北齊、北周時(shí)代造像碑上，常有浮雕的人物形象。有的比較古拙，接近漢代風(fēng)格者：也有身驅(qū)瘦長(zhǎng)者為北朝末之有代表性的風(fēng)格。陜西咸陽(yáng)張灣曾發(fā)現(xiàn)北周建德元年（公元五七二年）墓室壁畫，雖只余一婦女形象，但可與同時(shí)期的浮雕、洞窟壁畫以及陶俑作比較，具有相同的造型特點(diǎn)：大頭、圓臉、細(xì)長(zhǎng)頸、體態(tài)瘦長(zhǎng)。
      北魏墓志蓋上常有飄飛旋轉(zhuǎn)的云氣，及騰躍的怪獸等，淺起的薄浮雕，造型生動(dòng)的形象，是漢代藝術(shù)的一個(gè)發(fā)展。
      北魏線雕中有名的作品是“寧懋享祠”（公元五二九年）上的裝飾。此石室之性質(zhì)，如漢代之武氏祠等，為一小石室的形狀。其正面入口兩旁，為武裝的衛(wèi)士：石室門內(nèi)兩側(cè)，有屏帷皰廚等圖像；其后壁正面，為三組貴族及待女的圖像，貴族及侍女的動(dòng)作活潑自然。在題材內(nèi)容及表現(xiàn)技術(shù)上都可以看出與唐代作品有相類似的聯(lián)系。
      以上所舉之少數(shù)作品，可以說(shuō)明北朝（魏、齊、周）的繪畫藝術(shù)水平，足以看出敦煌壁畫和中原繪畫，南朝和北朝的畫風(fēng)，民間的和名畫家，都有很大的一致性。因而利用資料豐富的敦煌壁畫并參考其他各種資料，有可能說(shuō)明此一時(shí)期繪畫藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。

[ 本帖最后由正覺居于 2011-5-30 12:20 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 10:25
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作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 10:26
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作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 10:27
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[ 本帖最后由正覺居于 2011-5-30 11:18 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 10:32
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作者: 兔寶貝 時(shí)間: 2011-5-30 10:41

樓主辛苦，，，

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 10:44
魏晉南北朝的書法藝術(shù)在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中如同一支奇笆獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，書風(fēng)盎然。

[ 本帖最后由正覺居于 2011-5-30 12:21 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 10:45
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作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 10:46
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作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 10:48
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作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 11:08
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作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 11:09
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作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 11:19
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[ 本帖最后由正覺居于 2011-7-22 18:58 編輯 ]

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 11:46
最后，發(fā)一些北朝美術(shù)資料，與諸師兄們分享。

[ 本帖最后由正覺居于 2011-5-30 12:21 編輯 ]

作者: Bill 時(shí)間: 2011-5-30 11:46
非常精彩！

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 11:47
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作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 11:48

原帖由 徽州府 于 2011-5-30 10:07 發(fā)表 ; R5 a+ R) u* A- v% T2 d# L
學(xué)習(xí)滴好貼

感謝您欣賞與支持。

:handshake

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 11:48

原帖由 兔寶貝 于 2011-5-30 10:41 發(fā)表 & G, q. x6 M4 |
樓主辛苦，，，

感謝您支持與欣賞

:handshake :handshake

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-5-30 11:50

原帖由 Bill 于 2011-5-30 11:46 發(fā)表
4 T( l: ^- S# g5 @4 z8 W非常精彩！

感謝老大鼓勵(lì)與支持，謝謝您。

作者: hmw 時(shí)間: 2011-5-30 11:57

作者: 且聽風(fēng)語(yǔ) 時(shí)間: 2011-5-30 12:29
此帖相當(dāng)精彩，樓主藏品令人艷羨

再貼一點(diǎn)相關(guān)的內(nèi)容。
南北朝時(shí)期佛教造像上能得到很高的成就，這固然可歸功于雕塑作者的創(chuàng)作態(tài)度問題，同時(shí)更應(yīng)聯(lián)系到廣大人民對(duì)于佛教的信仰問題。當(dāng)兩晉，南北朝時(shí)期，國(guó)事紛亂、戰(zhàn)無(wú)寧日，人民生活在遭受流離之苦和受到死亡威脅的生活中，因而產(chǎn)生了對(duì)于神的信賴，想借宗教的虛幻來(lái)求得精神上的解脫，因此，對(duì)佛、菩薩寄以虔誠(chéng)的希望，從對(duì)偶像的膜拜中使自己獲得安慰與滿足。而當(dāng)時(shí)的一般民間雕塑匠師，也生活在同樣的社會(huì)環(huán)境下，具有相似的思想意識(shí)，因而在創(chuàng)作過程中，很自然地滲透著他們自己的生活理想。在有些屬于佛故事的題材中，有的是借以歌頌了人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和表達(dá)了美好愿望，引起人們情緒上的共鳴；有的用人間的善良人物形象，塑造出佛和菩薩，希望他們真能普渡眾生，解除眼前疾苦。因此當(dāng)他們執(zhí)刀揚(yáng)鑿時(shí)，細(xì)致認(rèn)真，以滿腔的激情和愿望，高水平地雕塑出一個(gè)個(gè)的形象來(lái)，就是很自然的了。
在表現(xiàn)技法方面，兩晉，南北朝的佛教雕塑，是繼承著前代的傳統(tǒng)而又有新的創(chuàng)造。特別突出的成就是浮雕，它已從前代常見的接近于平面的繪畫形式，發(fā)展成為完整而豐美的浮雕(包括低浮雕與高浮雕)。這在中國(guó)雕塑發(fā)展史上是一個(gè)很大的突破。而且這些浮雕和圓雕、刻線，往往在同一作品中互相結(jié)合，用來(lái)共同表現(xiàn)主題，使主題達(dá)到鮮明的效果。

作者: 洹水弓長(zhǎng) 時(shí)間: 2011-5-30 12:32

作者: 兔寶貝 時(shí)間: 2011-5-30 13:00

原帖由 正覺居 于 2011-5-30 11:48 發(fā)表
X8 m" a( H7 a, O% u( @4 K, d
: g! D! M7 ~" v# q& t感謝您支持與欣賞

應(yīng)該是我謝謝您:handshake :handshake :handshake 學(xué)習(xí)了

作者: athf 時(shí)間: 2011-5-30 13:28
學(xué)習(xí)了!精彩

作者: 沙門城主 時(shí)間: 2011-5-30 13:46

好帖，學(xué)習(xí)了

作者: 古鄴遺風(fēng) 時(shí)間: 2011-5-30 14:22

作者: 聽泉樓 時(shí)間: 2011-5-30 17:43

作者: 不大不小猴子 時(shí)間: 2011-5-30 18:05

作者: tatler 時(shí)間: 2011-5-30 20:47

作者: 山石 時(shí)間: 2011-5-31 08:06

作者: 徽州府 時(shí)間: 2011-5-31 14:55
好帖子，，再賞

作者: 冷看木林 時(shí)間: 2011-5-31 23:45
好帖子

作者: 點(diǎn)石齋主人 時(shí)間: 2011-6-1 06:38

作者: 古鄴遺風(fēng) 時(shí)間: 2011-6-2 17:10

作者: 小樹 時(shí)間: 2011-6-2 19:08

原帖由 正覺居 于 2011-5-30 10:05 發(fā)表 ! H4 [' g3 t9 s. c8 C4 l
我對(duì)北朝造像標(biāo)本收藏的幾點(diǎn)體會(huì)
. `4 w" m6 M. U9 a$ V$ e5 p' i純屬己見，拋磚引玉，望眾師兄砸磚之......
, w: {. B. j- a' |" u0 a 1、隨著各界人士的廣泛重視和日趨追捧，從一線到各線天價(jià)......瘋了......的呼聲令人忘塵怯步。' X! X% [# l1 o4 D
2、由于個(gè)人起步時(shí)間不等、認(rèn)知 ...

學(xué)習(xí)了

作者: cw55556 時(shí)間: 2011-6-2 19:39

[ssem03] [ssem03] [ssem03]

[ssem01] [ssem01] 學(xué)習(xí)[ssem03]

作者: 聽泉樓 時(shí)間: 2011-6-4 10:53

[ssem03]

作者: 覽古坊 時(shí)間: 2011-6-4 11:42

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-6-6 22:39

原帖由 hmw 于 2011-5-30 11:57 發(fā)表 4 P+ F2 d0 k) B9 i- W

感謝

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-6-6 22:39

原帖由 且聽風(fēng)語(yǔ) 于 2011-5-30 12:29 發(fā)表 , d- D: E' k- U$ p
此帖相當(dāng)精彩，樓主藏品令人艷羨
3 \7 Y3 f- X9 E$ J9 ?# k再貼一點(diǎn)相關(guān)的內(nèi)容。, y6 k' f0 N( _% m' ~/ P
南北朝時(shí)期佛教造像上能得到很高的成就，這固然可歸功于雕塑作者的創(chuàng)作態(tài)度問題，同時(shí)更應(yīng)聯(lián)系到廣大人民對(duì)于佛教的信仰問題。當(dāng)兩晉 ...

感謝，感謝

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-6-6 22:40

原帖由 洹水弓長(zhǎng) 于 2011-5-30 12:32 發(fā)表
) R& [( m. e7 A& [9 o* V5 e

感謝

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-6-6 22:40

原帖由 athf 于 2011-5-30 13:28 發(fā)表
! V- f7 \) k- ^& r3 a學(xué)習(xí)了!精彩

感謝

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-6-6 22:40

原帖由 沙門城主 于 2011-5-30 13:46 發(fā)表 " W! r+ t+ M$ o# ^4 g0 j
好帖，學(xué)習(xí)了

感謝

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-6-6 22:41

原帖由 古鄴遺風(fēng) 于 2011-5-30 14:22 發(fā)表 3 I2 C- U# p) d/ ]( a

感謝

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-6-6 22:41

原帖由 聽泉樓 于 2011-5-30 17:43 發(fā)表
' x. T7 j( U5 Q" z

感謝

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-6-6 22:41

原帖由 不大不小猴子 于 2011-5-30 18:05 發(fā)表 ) K: g9 V: o& t- v: c

感謝

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-6-6 22:41

原帖由 tatler 于 2011-5-30 20:47 發(fā)表
# s& o" b% O' t

感謝

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-6-6 22:42

原帖由山石于 2011-5-31 08:06 發(fā)表 0 F [. ~# C0 S, _

感謝版主

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-6-6 22:42

原帖由 徽州府 于 2011-5-31 14:55 發(fā)表
* L1 D( ]2 _' A1 H! b好帖子，，再賞

謝謝您

:handshake

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-6-6 22:42

原帖由 冷看木林 于 2011-5-31 23:45 發(fā)表 # q4 l/ @* O( B6 F* y }' k
好帖子

感謝

作者: 正覺居 時(shí)間: 2011-6-6 22:42

原帖由 點(diǎn)石齋主人 于 2011-6-1 06:38 發(fā)表 ' C6 c5 |6 n R* Q$ j& ]/ V; E

感謝