千年來中國人走不出的迷局

西洋銀器

每個人都試圖主宰命運，但是往往都會陷入無法左右自己的困境，當求告無門的時候，或者進退維谷的時候，都會將希望寄托于冥冥中的一種虛幻的力量，有效也好無效也罷，所謂時也命也。達官顯貴們主宰著別人的命運，卻時常無力主宰自我。他們的財富和權力欲望快速膨脹，不安之感也在日益擴張，他們就想用手中的權力或者金錢購買一種玄幻的力量，來換取內心的安寧。普通人隨波逐流，關鍵時刻，意圖奮力一搏改變命運，或者遇事不決時即便不能得到明白的結果也要求一心安。其他各色人等，不外乎實現心中介于可能或者不可能之間的欲望，鬼神之說，雖然虛幻，但是虛幻之物總要尋找到實體存在，敬與不敬，都在方寸之間。

皇權下的命不由己：學問家編織的風水理論 　　董仲舒提出天人合一，為后世打通了風水與學問的任督二脈。宋明理學提出的氣學概念，從根本上聚合了隋唐以來玄學、佛教及后來的道教所崇尚的虛空學說，徹底讓“天人合一”的境界代替了佛的空、道的虛。 　　學問大家對風水的熱情急速升溫。朱熹對風水篤信無疑。其父朱松仕于閩，經過建陽，看到考亭溪山幽邃靜明，有了在此安度晚年的打算。朱熹四十歲時，其母逝世，朱熹在建陽為其母擇好墓地，第二年安葬其母時，又把其父朱松遺骨也遷葬至此。朱熹曾夢見龍居后塘，于是認為后塘是他自己的歸葬之所，其妻劉氏死后，朱熹便將她安葬在此，亦囑自己死后與之合葬，該墓至今猶存。 風水學愛好者曾國藩：信與不信只是境由心生罷了 　　古代官場，由于科舉仕途有易學的心理基礎，官場中彌漫著濃厚的談玄論道的風氣，魏晉南北朝時期玄學竟然成為一門顯學。而歷朝歷代的吏治，單純依靠宣教、懲戒難以真正奏效，官員的提拔權掌握在更高一級主管官員手中，提拔因素的復雜性，使得一些當事官員對于仕途升遷缺乏穩固的心理建設，普遍有“安全饑渴”。 　　明代葉盛《水東日記》寫道：近見富鄭公以祿命不利稱病，歐陽文忠公五月不上官，知古人乃爾，豈亦未能免俗也？”曾國藩一生經歷了“不信風水——信風水——不信風水”三個階段，年輕時候作為一等“憤青”，因循著孔孟之道，對風水學說只當耳旁風；他父親去世丁憂在籍守孝三年，不能做官，無所事事開始寄情山水，精研黃老之術和風水，也開始研究做官的學問；后來平叛有成，晉身封疆大吏中興名臣，而戰爭中參透生死，富貴利祿之心也開始淡漠，對風水之說也就開始淡漠了。 “爛帳”太多的富豪：多買一份“保險”而已 　　坐擁萬貫家財的富商巨賈們，處于財富的巔峰，但也沒有十足的安全感。中國傳統社會橫行的各種明規則潛規則與無規則疊加在一塊，總讓他們感到無法把握命運。 　　不少富豪都是靠朋友關系接觸風水師，在精通商道之時，不少商人對風水也頗有心得，無論是喬遷搬家、進行決策、交友甚至于包養二奶都對咨詢風水師，有人甚至不惜重金供養風水師，也都會有專門的場所擺放風水龜、風水龍、開光貔貅、金剛杵一類的“改運物品”，用一個富豪的話說就是“問而不信是最不好的，要么別問，問了就要信。”曾在2002年榮膺大陸富豪榜第一位的某榮姓富豪的人生起伏，在外人看來不光是頗堪玩味的人生故事，在風水師眼里不過是風水不順的原因。 屌絲翻身夢：板結社會里只能用絕難證偽的手段搏出位 　　風水術把世俗功利通過層層特殊的占法推演出米，將占斷過程變得非常。復雜，從而形成了很強的神秘性。它的神秘性在世俗社會中具有強烈的誘人作用。 　　升斗小民處于社會生態鏈最末端，在支付著他人成功的成本的時候，也期待著生活和順，有一天可以富貴齊家。曾出使歐洲的晚清學者薛福成在《庸庵筆記》里面記載過“凡稍有力之家，咸汲汲焉尋覓吉壤為務。”財富多少不重要，重要的是有塊風水寶地。北宋末年造反的王慶，他父親王砉聽信風水先生，看中一塊當出大貴之子的墓地。這塊地本來是王砉親戚家的墳地，王砉與風水先生設計把那家告了一個莫須有的狀子，官司累年，家產蕩盡，王砉奪了那塊墳地。

孔夫子

支持了

涉谷

哥只是個傳說