中國傳統文化之源在先秦，讀老子《道德經》。

夜里 · 發表于 2017-6-28 16:03:23

老子（約公元前571年-公元前471年,老聃長壽，一百零一歲仙逝，老子墓在西安市周至縣樓觀臺西約3公里西樓觀臺西300米，）：字伯陽，謚號聃(dān)，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），楚國苦縣厲鄉曲仁里人（注）。曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），是中國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。

老子針對統治者第一次提出了“無為”的主張，認為君主無為，百姓可以自化、自正、自富、自樸。老子的無為主要是想消解統治者對百姓過多的控制與干涉，給百姓以更多的生存空間，以使社會恢復并保持和諧與秩序。
莊子學派作品《莊子·天道》及黃老學派作品《管子》都明確提出了這一原則。《天道》說：“無為也，則用天下而有余，有為也，則為天下用而不足。……上必無為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也。

注：楚國苦縣厲鄉曲仁里人(此地本是封于西周的陳國，今河南鹿邑，安徽渦陽存有爭議）

夜里 · 發表于 2017-6-28 16:38:23

道德經粗略地說是五千言,但是具體的不同版本有很大的不同,有些版本有很多的“之乎者也”之類的虛詞,比如馬王堆帛書本、王弼本等,總道德經字數可達到五千四五百字左右,但也有些版本虛詞較少,接近五千字的數目,比如河上公系統的諸本,最為接近的是敦煌的一個寫本,總字數4999字.
后來發現的戰國時期的郭店楚簡本,內容和篇幅都和現今的通行本有很大的差異（馬王堆帛書本雖然也有差異,但基本上都是具體詞句的差異,郭店楚簡則有大量和今本完全不同的段落）.最為讓人困惑的是,它的總字數只有1700多,編排的順序也和今本大不相同.現在由于缺乏更多的考古發現作為佐證,所以不好說究竟是郭店楚簡本更接近于原貌,還是說這個本子在當時就只是一種“非主流”.但是這個本子確實是目前發現的最早的版本.

夜里 · 發表于 2017-6-28 16:39:33

《道德經》通行本（晉代，王弼本）
　　第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
　　第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
　　第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
　　第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
　　第五章天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
　　第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
　　第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。
　　第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
　　第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
　　第十章載營魄抱一，能無離乎﹖摶氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無疵乎﹖愛國治民，能無知乎﹖天門開闔，能為雌乎﹖ 明白四達，能無為乎﹖ 生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
　　第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之用。
　　第十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
　　第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖ 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患﹖故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
　　第十四章視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
　　第十五章古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以久動之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
　　第十六章致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
　　第十七章大上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
　　第十八章大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
　　第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲。
　　第二十章絕學無憂，唯之與阿，相去幾何﹖善之與惡，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨（欲）異于人，而貴食母。
　　第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。
　　第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。
　　第二十三章希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況于人乎﹖故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
　　第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。
　　第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下﹖輕則失本，躁則失君。
　　第二十七章善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
　　第二十八章知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。
　　第二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也,為者敗之，執者失之。是以圣人無為,故無敗,無執,故無失.故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　第三十章以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
　　第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。
　　第三十二章道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
　　第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
　　第三十四章大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
　　第三十五章執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
　　第三十六章將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
　　第三十七章道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
　　第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
　　第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不谷。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
　　第四十章反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
　　第四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
　　第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
　　第四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有人無間，吾是以知無為之有益,不言之教，無為之益，天下希及之。
　　第四十四章名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖ 是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
　　第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
　　第四十六章天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
　　第四十七章不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
　　第四十八章為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
　　第四十九章圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善.信者吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵,為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，人軍不被甲兵；無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。
　　第五十一章道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，為而不有。長而不宰。是謂玄德。
　　第五十二章天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明無遺身殃，是為習常。
　　第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是為夸盜。非道也哉﹗
　　第五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此。
　　第五十五章含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
　　第五十六章知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
　　第五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云﹕“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”
　　第五十八章其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
　　第五十九章治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
　　第六十章治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
　　第六十一章大國者下流。天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲人事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
　　第六十二章道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善，何棄之有﹖故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故為天下貴。
　　第六十三章為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
　　第六十四章其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
　　第六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。
　　第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
　　第六十七章天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫﹗我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣﹗夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
　　第六十八章善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
　　第六十九章用兵有言﹕“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
　　第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
　　第七十一章知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
　　第七十二章民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
　　第七十三章勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故﹖是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
　　第七十四章民不畏死，奈何以死懼之﹖若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢﹖常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
　　第七十五章民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
　　第七十六章人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。
　　第七十七章天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
　　第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。
　　第七十九章和大怨，必有余怨，安可以為善﹖是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
　　第八十章小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
　　第八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

夜里 · 發表于 2017-6-28 16:45:03

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帛書版道德經
1]道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。‘無’名萬物（/天地）之始也；‘有’名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所噭（～徼）。【此】兩者同出【而】異名，同謂【之玄】。玄之又玄，眾妙之門。
　　[2]天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相傾也，音聲之相和也，先后之相隨[恒]也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始（治、乿/ 辭）也，為而弗恃也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
　　[3]不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民【心】不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫智者不敢為也。弗為而已，則無不治矣。
　　[4]道沖而用之有弗盈也。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。
　　[5]天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動而愈出。多聞（～為、/ 言）數窮，不若守于中（～沖）。
　　[6]谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿兮其若存，用之不堇（/勤）。
　　[7]天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私歟？故能成其私。
　　[8]上善若水。水善利萬物而不爭，居（/處）眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
　　[9]持而盈之，不若其已也；揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之守也。富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
　　[10]載營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋有疵乎？愛民治邦，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，【為而弗恃，】長而弗宰，是謂玄德。
　　[11]卅（三十）輻同一轂，當其無，有車之用也。然（扌然）埴而為器，當其無，有[埴]器之用也。鑿戶牖而為室，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。
　　[12]五色，使人之目盲；五音，使人之耳聾；五味，使人之口爽；馳騁畋獵，使人之心發狂；難得之貨，使人之行妨。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
　　[13]寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為【上也，辱之為】下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，吾有何患？故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，若可以寄天下矣。
　　[14]視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪（揗）之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不漻，其下不忽（曶），尋尋兮不可名也，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂芴芒（惚恍）。隨而不見其后，迎而不見其首。執今之道以御今之有，以知古始，是謂道紀。
　　[15]古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容曰：豫兮其若冬涉川；猶兮其若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；沌兮其若樸；曠兮其若谷；湷兮其若濁。孰能濁以久？靜之將徐清。孰能安以久？動之將徐生。保此道者不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而不新成。
　　[16]致虛極也，守靜篤也。萬物傍作，吾以觀其復也。夫物蕓蕓，各復歸于其根，曰靜。靜，是謂復命。復命，常也。知常，明也。不知常，妄；妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
　　[17]太上，下知有之；其次，親【而】譽之；其次，畏之；其次，侮之----信之不足，焉有不信！猶兮，其貴言也。成功遂事，而百姓謂：我自然【也】。
　　[18][故]大道廢，焉有仁義；智慧出，焉有大偽；六親不和，焉有孝慈；邦家昏亂，焉有貞臣。
　　[19]絕智棄便（/絕圣棄智)，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為父未足，故令之有所囑：見素抱樸，少私寡欲。
　　[20]絕學無憂。唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏。人恍（慌）兮，其未央哉！眾人熙熙，若享太牢，若春登臺；我獨泊焉，其未兆若嬰兒之未咳。儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，湷湷（蠢蠢）兮！俗人昭昭，我獨若昏兮；俗人察察，我獨悶悶兮。沕（惚）兮，其若海；望（恍）兮，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異于人而貴食母。
　　[21]孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望（恍）唯沕（惚）。沕（惚）兮望（恍）兮，中有象兮；望（恍）兮沕（惚）兮，中有物兮。窈兮冥兮，中有精兮。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也【哉】？以此。
　　[24]企者不立，跨者不行。自示者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰‘余食贅行’，物或惡之。故有道者弗居。
　　[22]曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一以為天下式。不自示，故彰；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛語哉？誠全而歸之。
　　[23]希言，自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此者？天地。天地尚弗能久，而況于人乎？故從事而道者同于道：得者同于得，失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。
　　[25]有物混成，先天地生。纟肅（瀟）兮繆（漻）兮，獨立而不改，【周行而不殆，】可以為天下母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　[26]重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有榮觀，燕（讌）處則超若。若何萬乘之主而以身輕于天下？輕則失根，躁則失君。
　　[27]善行者，無轍跡；善言者，無瑕謫；善數者，不用籌策。善閉者，無關鑰而不可啟也；善結者，無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人而無棄人，物無棄財（/恒善救物而無棄物)，是謂襲明。故善人，不善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎（而）大迷，是謂妙要。
　　[28]知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離；恒德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復歸于無極。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。夫大制無割。
　　[29]將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或呴或吹，或強或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去太，去奢。
　　[30]以道佐人主者，不以兵強于天下，其事好還：師之所處，荊棘生之。【大軍之后，必有兇年。】善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得以居，是謂果而不強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
　　[31]夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故<曰>兵者非君子之器也，[兵者不祥之器也]，不得已而用之，恬憺為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣！吉事尚左，喪事尚右；是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。
　　[32]道恒無名<曰>樸，雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，猶川谷之與江海也。
　　[33]知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。
　　[34]道泛【泛】兮，其可左右也。萬物恃之以生而不辭也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。衣（愛）養萬物而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
　　[35]執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：淡兮，其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
　　[36]將欲翕之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲去之，必故與之。將欲奪之，必故予之。是謂微明。柔弱勝【剛】強。魚不可脫于淵，邦之利器不可以示人。
　　[37]道恒無為也。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將不欲（/知足）。不欲（/ 知足）以靜，天地（/萬物）將自定（正）。
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　　[38]上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也；前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。
　　[39]昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，【萬物得一以生，】侯王得一以為天下正。其致之一也。謂天毋已清，將恐裂；謂地毋已寧，將恐發；謂神毋已靈，將恐歇；謂谷毋已盈，將恐竭；【謂萬物毋已生，將恐滅；】謂侯王毋已貴以高，將恐蹶。故必貴矣而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自稱‘孤、寡、不谷’，此其賤之本與非（～基）也。故致數譽無譽。是故，不欲琭琭若玉、硌硌若石。
　　[41]上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之----弗笑，不足以為道。是以建言有之：明道如費（靅/ 昧），進道如退，夷道如纇；上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷（～輸）；質真如渝，大方無隅；大器曼（慢/ 免、晚）成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。
　　[40]反（返）也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。
　　[42]道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中（沖）氣以為和。天下之所惡，唯‘孤、寡、不谷’，而王公以自稱也。物或益之而損，或損之而益。故人之所教，<我>亦議而教人：強梁者不得其死！吾將以為敩(教）父。
　　[43]天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。無有入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
　　[44]名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
　　[45]大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大贏若絀【，大辯若訥】。躁勝寒，靜勝熱。<知>清靜，可以為天下正。
　　[46]天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故，知足之足，恒足矣。
　　[47]不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。其出彌遠者，其知彌少。是以圣人弗行而知，弗見而名（明），弗為而成。
　　[48]為學者日益，為道者日損；損之又損，以至于無為；無為而無不為矣。【故】將欲取天下也，恒【以】無事；及其有事也，則不足以取天下矣。
　　[49]圣人恒無心，以百姓之心為心：善者善之，不善者亦善之，德（得）善也；信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。圣人之在天下也，歙歙焉為天下；渾【其】心，百姓皆屬（矚）其耳目焉，圣人皆孩之。
　　[50]出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三；而民之生生【而】動，皆之死地者亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所揣（/投）其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
　　[51]道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物【莫不】尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，是謂玄德。
　　[52]天下有始，<可>以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其閱(穴)，閉其門，終身不堇（/勤)；啟其閱(穴)，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
　　[53]使我介（芥）【然】有知也，【吾將】行于大道，唯施（～迤）是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，資財有余，是謂盜夸。盜夸，非道也【哉】！
　　[54]善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥（普）。【故】以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然也哉？以此。
　　[55]含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
　　[56]知者弗言，言者弗知。塞其閱(穴)，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
　　[57]以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多智<能>，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸【，我無情而民自清】。
　　[58]其政悶悶，其邦（/民)淳淳；其政察察，其邦（/民)缺缺。禍【兮】，福之所倚；福【兮】，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固【已】久矣。是以【圣人】方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不曜（耀）。
　　[59]治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國【之母】。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
　　[60]治大邦，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，圣人亦弗傷（/<民>）也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
　　[61]大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其【所】欲，則大者宜為下。
　　[62]道者，萬物之注（/ 澳～奧）也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，【美】行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱<抱>之璧以先駟馬，不若坐而進此【道】。古之所以貴此道者，何也？不謂‘【有】求以得，有罪以免’歟？故為天下貴。
　　[63]為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難【必】作于易，天下之大【必】作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終于無難。
　　[64]其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判（泮）也；其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于累土；百仞之高，始于足下。為之者敗之，執之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒于其【幾】成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學（/～敩）不學（/～敩），而復眾人之所過。是以能輔萬物之自然而弗敢為【也】。
　　[65]故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智【多】也。故以智知邦，邦之賊也；以不智知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，【然后】乃至大順。
　　[66]江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭歟？故天下莫能與【之】爭。
　　[67]天下皆謂我【道】大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細也夫！我恒有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，則<必>死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。
　　[68]善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為下。是謂不爭之德，是謂用人【之力】。是謂配天，古之極也。
　　[69]用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大于無適（/敵），無適（/敵）近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
　　[70]吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。其唯無知也，是以不我知。知【我】者希矣，則我【者】貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
　　[71]知不知，尚矣；不知（/<不>）知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
　　[72]民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣！毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
　　[73]勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
　　[74]若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？使民恒畏死，而為奇者吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。
　　[75]人之饑也，以其取食【稅（哾）】之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢【于】貴生。
　　[76]人之生也柔弱，其死也挺仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱[微細]者，生之徒也。是以兵強則不勝，木強則折。故強大居下，柔弱[微細]居上。
　　[77]天之道，猶張弓者也：高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益（/補）不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎！是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。
　　[78]天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易（～傷）之也。故水（/ 柔）之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故圣人之言曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
　　[79]和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執右契而不以責于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。
　　[80]小邦寡民。使有十百人器而毋用，使民重死而【弗】遠徙。【雖】有車舟，無所乘之；【雖】有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
　　[81]信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人矣己愈有，既以予人矣己愈多。故天之道，利而不害；<圣>人之道，為而弗爭。

夜里 · 發表于 2017-6-28 16:50:29

郭店楚墓竹簡《老子》

甲本1組

絕智棄辯，民利百倍。
絕巧棄利，盜賊無有。絕為棄慮，民復季子。
三言以為使不足，或命之或呼屬。
視素保樸，少私寡欲。
江海所以能為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下樂進而弗厭。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。
知足之為足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵強于天下。
善者果而已，不以取強。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好。
長古之善為士者，必微妙玄遠，深不可識，是以為之容。
豫乎（其）若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。
渙乎其若釋，敦乎其若樸，沌乎其若濁。
孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。
保此道者不欲尚盈。
為之者敗之，執之者遠之。
是以圣人無為故無敗，無執故無失。
臨事之紀，慎冬如始，此無敗事矣。
圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。
是故圣人能輔萬物之自然，而弗能為。
道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化。
化而欲作，將鎮之以無名之樸。
夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。
為無為，事無事，味無味。
大，小之。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難。
天下皆知美之為美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也。
音聲之相和也，先后之相隨也。
是以圣人居無為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。
天唯弗居也，是以弗去也。
道恒無名、樸，雖微，天地弗敢臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合也，以輸甘露。民莫之命天自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，猶小谷之與江海。

夜里 · 發表于 2017-6-28 16:51:14

本帖最后由夜里于 2017-6-29 18:03 編輯

甲本2組

有狀混成，先天地生。
寂寥，獨立不改，可以為天下母。
未知其名，字之曰道，吾勥為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
國中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之間，其猶橐龠（tuó yuè鼓風機）歟？虛而不屈，動而愈出。

甲本3組

至虛，恒業。守中，篤也。萬物方作，居以須復也。
天道圓圓，各復其根。

甲本4組

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。
其脆也，易判也，其微也，易剪也。
為之于其無有也，治之于其未亂。
合抱之木生于毫末。九層之臺作于虆土。百仞之高始于足下。
知之者弗言，言之者弗知。
閉其兌，塞其門，和其光，同其塵。
挫其銳，解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然也？
夫天（下）多忌諱，而民彌叛，民多利器，而邦滋昏。
人多智，而奇物滋起。
法物滋彰，盜賊多有。
是以圣人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。

夜里 · 發表于 2017-6-28 16:51:46

甲本5組

含德之厚者，比于赤子。
螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
終日呼而不嚘，和之至也。
和曰常，知和曰明。
益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，是謂不道。
名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰病？
甚愛必大費，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
返也者，道（之）動也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，生于無。
持而盈之，{不}不若已。
揣而銳之，不可長保也。
金玉盈室，莫能守也。貴福（而）驕。自遺咎也。

乙本1組

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早復，是以早復是謂重積德，重積德則無不克。
無不克則莫知其極。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久，是謂深根固柢長生久視之道也。
學者日益，為道者日損。
損之又損，以至無為也，無為而無不為。
絕學無憂。唯與訶，相去幾何？
美與丑，相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
人寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱？寵為下也。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。
及吾無身，有何患，故貴以身為天下，乃可以讬天下矣；愛以身為天下，乃可以寄天下矣。

夜里 · 發表于 2017-6-28 16:52:23

本帖最后由夜里于 2017-6-29 18:10 編輯

乙本2組
上聞道，勤而行于其中。
中士聞道，若聞若無。
下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。
是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，進道若退。
上德若谷，大白若辱。
廣德若不足，健德若偷，質真若渝。
大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形。
道隱無名。

乙本3組
閉其門，塞其兌，終身不勤。
啟其兌，實其事，終身不復。
大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。
大巧若拙，大贏若詘（qu），大直若屈。
躁勝凔(cāng，本意為冷，寒)，靜勝熱，清清為天下定。
善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。
修之身，其德乃真。修之家，其德有余。
修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。
以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉以此。

丙本1組
太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其次，侮之。
信不足，安有不信。
猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。
故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有正臣。

丙本2組
執大象，天下往，往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。故道之出言淡呵其無味也。
視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。

丙本3組
君子居則貴左，用兵則貴右。
故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
弗美也，美之，是樂殺人。夫樂殺不可以得志于天下。
故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。
故殺人眾則以哀悲蒞之；戰勝，則以喪禮居之。

丙本4組
為之者敗之，執之者遠之。
圣人無為，故無敗也；無執，古無遠。
慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恒于其且成也敗之。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學眾之所過。
是以能輔萬物之自然，而弗敢為。

http://www.bamboosilk.org/guodian.htm

夜里 · 發表于 2017-6-28 17:00:06

上古的華夏，直接承源宇宙自然天道，天人合一，充滿了自由奔放，自在逍遙，是真正絢爛多彩的最美好的時期。

老子《道德經》認為禮儀是“忠信之薄，而亂之首”，萬惡禮為首。上古華夏最遵從的是自由，最排斥的就是僵化教條的“禮”。天道生人，不是為了給人約束，而是要給人最充分的自由。

華夏的“夏”是玄關之意，萬物通融，自由，通暢。現在的漢服復興運動被儒教徒有意誘導到一個錯誤方向并且異化了，他們宣稱“有衣冠之美，故稱華，有禮儀之大，故稱夏”。

老子作為真正上古華夏文明的承傳者，《道德經》：
“大道廢，有仁義。”
“故失道而后德，失德而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”
“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈。”
……

用真正《老子》原文與《道德經》相對照，就可以看出重大隱情！

　　《老子》原文：
　　“至虛，極也；守情，表也；萬物旁作，吾以觀其復也。夫物云云，各復歸于其根。歸根曰情。情是謂復命。復命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。”

　　《道德經》誤傳成：
　　“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜。靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”

　　老子本意：守情，歸根曰情，情是謂復命
　　被篡改后：守靜，歸根曰靜，靜曰復命

　　老子告訴我們，真正的大道修煉，是守于情中的，歸根就是情，情，就是復命，返還本命。
　　
　　要在情中修煉，而不是在靜中修煉！
　　
　　古華夏人最重最喜歡的就是情，后人把“情”都給誤讀為“靜”。
　　
　　我們一會就可以詳細看到，《老子》被大規模的誤讀，很多很多意思都完全反了！
　　
　　.......

夜里 · 發表于 2017-6-28 17:00:30

大道張三豐《無根樹》，

　　無根樹，花正孤，借問陰陽得類無。
　　雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。
　　女子無夫為恕女，男子無妻是曠夫。
　　嘆迷途，太模糊；靜坐孤修氣轉枯。

　　講的非常明確了。

　　“靜坐孤修氣轉枯”！！！

　　決不能靜修！！！

　　而是要夫妻一起，守情，復命。
　　
　　這才是先天大道修煉正途。

夜里 · 發表于 2017-6-28 17:01:45

《老子》辨證
第十六章（帛bo書第六十章）

【郭店楚墓竹簡本】
致虛恒也獸中篤也萬勿方作居以觀復也天道員員各復丌堇
【馬王堆帛書甲本】
至虛極也守情表也萬物旁作吾以觀其復也天物雲﹦各復歸於其□□□﹦是胃復﹦命﹦常也知常明也不知常妄﹦作兇知常容﹦乃公﹦乃王﹦乃天﹦乃道□□□沕身不殆
【馬王堆帛書乙本】
至虛極也守靜督也萬物旁作吾以觀亓復也天物雲﹦各復歸於亓根曰靜﹦是胃復﹦命﹦常也知常明也不知常芒﹦作兇知常容﹦乃公﹦乃王□□天﹦乃道﹦乃沒身不殆

【三國王弼本】
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
【辯證本】
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命常也，知常明也。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【注解】
致①虛極，守靜篤②。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命常也，知常明也。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆③。
①致，《說文》云：送詣也。②篤，《廣韻》云：厚也。③殆，《說文》云：危也。
至于空虛之極，保持沉靜。萬物生長，我借以觀察他們（生命）的往復。那些蕓蕓眾生，都再次回歸到他們（生命）的起點。回歸到起點叫做靜，就是生命的循環往復。生命的循環往復是一個規律，懂得規律就是明智。不懂得規律，妄作則兇。懂得規律才能包容，能夠包容才能夠為公，能夠為公才能夠為王，能夠為王才能夠順天，能夠順天才能夠合乎道，合乎道才能夠長久，終身都沒有危險。

【辨證】
致虛極，守靜篤。
從王弼本。
致，帛書本作，至。
致者，《說文》云：送詣也。
段玉裁《說文解字注》云：詣，候至也。送詣者，送而必至其處也。引伸為召致之致。
至者，《廣韻》云：到也。
致、至，于此句皆可也，而致之文意猶勝，故從王弼本。
篤者，《廣韻》云：厚也。
靜之篤者，沉靜也。

萬物并作，吾以觀復。
從王弼本。
并，帛書本作，旁。
旁，通傍。
并、旁，意近，皆可也。
并容易理解，故從之。

夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。
從王弼本。

復命常也，知常明也。
從帛書本。
王弼本作：復命曰常，知常曰明
意思上稍有出入。
曰，當譯為，叫做。
也，當譯為，是。
帛書本的用法更準確，故從之。

不知常，妄作，兇。
從王弼本。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
從王弼本。
知常容，容乃公，公乃王。
《道德經》中第一次出現王。
孰當為王？
老子給出了遞進的三個條件.......

楊知道 · 發表于 2017-6-29 11:27:48

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中國傳統文化之源在先秦，讀老子《道德經》。