美學心得（第一百九十三集） 羅國正

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美學心得（第一百九十三集）

羅國正

（2018年10月）

2797、《美學心得》第2796條，談及“大染缸”對人的精神、思想、行為、性格的形成、影響，里面還包含著一個重要的意思是人際關系和社會環境具有使人難以避免地異化、遠離本性。如何解決這方面的問題呢？長期以來無數賢哲都在探索，得出了不少的結論。我以為這些結論中，有的是對解決問題有幫助的，有的則使人進一步地異化、遠離本性。我主張，為了避免“大染缸”中的不良影響，關鍵在于要以愛護生命本體為出發點，讓身心健康，遵從生命發展規律，朝著真、善、美的方向發展。在現實生活中，里面包含很多很多的細節，都需要人們認真學習，不少細節甚至用一生去感悟。如果從幼年開始，就有這方面的良好教育，則終身受益。下面舉些實例說明一下：例一，最近有兩個書畫家跟我說，他們長期屁股很癢，去醫院看病后，就好了一段時間，之后還是很癢，已經很多年是如此了，問我有什么辦法。我問：你們是否穿的是西式內褲，他們說是。我說：你們試換穿中式的，綁繩子的中式內褲。他們真的試了，結果癢就消除了。例二，有一天我跟一個朋友吃飯，他說他患痔瘡十多年，一直看醫生，現在還沒有治好，問我有什么辦法。我答：我不是醫生，不會治病。但我可以說一個方法給你聽，不妨試一試。你回家買多點橙汁汽水，一口渴就帶汽喝下去，平常吃飯時多吃蔬菜。他回家后馬上買了兩箱橙汁汽水，經常帶汽喝下去。過了一個月后，又見到他時，他高興地對我說，痔瘡病好了！例三，現在很多中年以上的人，如果用專業牙科醫師的標準來衡量，他們不少人是不懂得刷牙，也不懂得買牙膏的，所以，很多人已出現了牙病。從以上三個例子就可以明白到，當一個人屁股癢、生痔瘡、加上牙痛（實際上不少人遠不止存在三個問題），生活得愉快美好嗎？其實，一個人來到世上，有數不清的細節需要學習的。我認為，人們為了避免“大染缸”的不良影響，首先要有愛護生命的念頭，從小就對與生命本體有關的諸多細節、知識進行認真學習、踐行，以這方面扎實的知識為基礎，為審美標準，逐步地擴展自己的學問、經驗，走向悟大道。旁雜的東西，少參與。這樣，人生就能穩步致遠，這是人生美學非常關鍵、重大的內容。

     2798、休謨在《論趣味的標準》、《古典文藝理論譯叢》第6頁里表述：“盡管趣味仿佛是變化多端，難以捉摸，終歸還是有些普遍性的褒貶原則；這些原則對一切人類的心靈感受所起的作用是經過仔細探索可以找到的。按照人類內心結構的原來條件，某些形式或品質應該引起快感，其他一切引起反感……。”休謨已經明白到美感、丑感、趣味存在普遍性和特殊性、個別性，普遍性的形成是基于共同的人性。藝術家在創作偉大的作品時，應是或自覺或本能地運用了“人同此心、心同此理”的認識，從而引起了廣泛的共鳴。我認為，休謨是偉大的美學家之一，他的著作里有很多閃光的美學觀點，非常值得人們學習，汲取養分。

     2799、當你發現自己對高尚的趣味缺乏敏感性和愛好時，而對低級趣味卻異常敏感和愛好時，一定要非常認真地對待這問題。要努力學習、訓練出對高尚趣味的敏感性和愛好。否則，就成了低層次的生命，渾渾噩噩地渡過一生。

2800、當社會有大量的藝術愛好者、有一批優秀的評論家、批評家，很多人有邀請高人評價自己及自己的作品、產品、活動等習慣，人們從小就自覺培養出審美的意識和習慣，這樣的社會氛圍，就會高尚的趣味多，丑陋的事物少。

2801、要將普遍承認的美感、趣味作為主流，同時又允許特殊美感、趣味有發揮的空間，世界才多彩美麗，人們的心才感受到自由的暢快。

2802、悲劇的悲傷、憤怒、憐憫能轉化為快感，這不僅僅是藝術家或藝術表演的技巧，這些對于審美主體來說，都是客體的東西，關鍵在于審美主體、或觀看悲劇主體的內在能力和作用。這一點，休謨夸大了客體的作用。

2803、休謨一方面既著重于悲劇形式、技巧的觀察，另一方面卻忽視悲劇內容、作用與悲劇快感生成的復雜關系，更重要的是觀看的主體、審美主體既具有普遍的人性基礎，又有特殊的、個別的生理、心理、經驗等結構。

2804、我們不能將崇高只歸結為“既使人有危險感，又要使危險不太緊迫”這么簡單，其實，出現這種狀況，很多時是沒有崇高感的，如偷情等。現實中的崇高，如向往理想的目標，追求偉大的對象，愛戴英雄人物、超越現有的境況等等，這點好像美學家伯克不太理解。

2805、伯克認為只有人才在異性的情欲中產生美感。當代很多對動物的研究成果得出的結論并非如此。人們也發現鳥類等等在追逐異性中表現出美感。更不能把只有“混合情欲”說成才是愛，在現實社會中，我們也發現不少的愛很難單純用情欲來解釋。在審美時，還要區分出：是由生理首先推動起來呢？還是由心理首先驅動？

2806、同情不單是在社會交往中產生的，其實，人的先天本能也會產生或多或少的同情。

2807、同情既有本能的部分，也有后天交往的部分；既有非理性的部分，也有理性的部分。這樣理解同情，就會較為完整些。

2808、模仿既有與同情一樣的原因，也有與同情不一樣的原因。模仿有時與情無關，與理有關，與實用有關，與利有關。

2809、通過競爭來追求崇高、榮譽，利也常在其中，以此實現美感。這也是常見的一種現象，而實現這方面的高層次體驗卻只有少數人。

2810、獨自一個人在颶風暴雨中無所依靠，心的一切念想會因此停頓，被恐怖所占據。但此時，如果身邊有個熱戀的情人，就會大大減弱了恐怖感。大自然的崇高與人的感情崇高，在此時形成了兩個相對照的高峰。此時，可以觸發出人對情與理的頓悟。

2811、很多美學家只知道巨大、威猛的崇高，而沒有注意到“物小神大”的祟高。例如，一粒米上刻上一首詩詞，佛教徒的一粒舍利子等等，這些都會令人產生崇高感。有動態、靜態、巨大、細小，光與暗，自然與人為，素與彩，平淡與神奇、靜與響、高與低、順與難等顯現形態來令人產生崇高感。人們審美時，不可以偏概全。任何東西，只要與偉大的精神聯系上，就很容易產生崇高感！

2812、對于有豐富經驗的藝術家以生命的激情突破了理性的藩籬時，常常產生偉大的作品，令世人驚嘆。而經驗非常不足的藝術家，在這種狀態下，往往產生了廢品。

2813、通過連續與一致形成宏偉的效果，這也說明一個重要的原理：善于疊加，可以產生美感。相反，不懂得疊加，亂疊加，或不知道疊加，會產生丑感。但不是所有的疊加會有作用的。有的疊加是空費力的。

2814、工廠生產如果想要產品增加附加值，最好的方法之一就是運用美學原理，將產品變為藝術品，將只有實用功能的東西，變成人們容易產生感情的東西。

2815、伯克認為趣味涉及三種心理功能：感官、想象力、判斷力或推理能力。只這樣去理解趣味好嗎？實際上趣味還涉及人的習慣、信念、家族傳統、教育等。

2816、有時審美的過程是尋找相似、或尋找差異。這過程是引起快樂、滿足，還是引起痛苦、失落呢？只能因具體的審美者和具體的事物而定。

2817、一個人諸多良好趣味的形成，當然是借助過判斷、篩選、親歷檢驗后才逐步產生。這也存在著普遍性、特殊性和個別性。有些趣味，非親歷的趣味主體是無法感知的。這一方面涉及境界、層次的問題，另一方面涉及主體各自的結構和所經歷的特別情況問題。

2818、藝術家在創作時，常須要弄通人們美感的普遍性的同時，努力使自己的作品既有特殊性、個別性，還能引起人們的共鳴。

2819、很多人因無知、疏忽、偏見、固執、感覺遲鈍、或因飲酒、身體有病等原因，嚴重地影響了審美判斷，一方面喪失了很多趣味，另一方面常引起對事物、對他人的誤解。

2820、藝術的突破，須從思想突破開始，而思想的突破，往往是從邊緣開始。這些，在歷史上是有大量例證的。其間，常是一個較長、充滿矛盾斗爭的過程。思想的突破，引起藝術的突破，這時常是美學發展的關鍵時刻。如果將美學作為主體，則思想突破和藝術的突破則是讓美學又能騰飛的兩翼。也常有這樣的現象，由藝術的突破帶來思想的突破，對美學的發展同樣重要。

2821、斯賓諾莎錯把圓滿性和不圓滿歸為類似美和丑。首先，決定美與丑是主體的感覺，而不是外在的客體；第二，他不明白殘缺美，很多事物因為殘缺，記錄了故事，……。斯賓諾莎認為：圓滿性是思想的樣式，圓滿性是和實體性同一，指的是不以人們意志為轉移的自然的必然性法則，等等。總之，他用了一大套哲學的、抽象的語言，企圖闖入美學的宮殿，但選擇的路徑、采用的方法、語境都錯了。他不知道美學的關鍵部分是主體的感覺，須講情，而不是只講客體的理。類似這樣的情況，在西方的所謂美學家的言論中經常出現，就是客體決定了主體，美是客體的，用哲學的語境代替美學的語境。言不及道。

2822、目前世界上還有很多人，將古人所創造的客體，尤其是精神客體，作為絕對的美，或作為衡量一切事物的唯一審美標準。如果從美學和藝術的角度看，可視為這是古人創作的藝術品而已。由于一代代人將物質和精神力量疊加在這類客體上，確定形成了強大的物理場、精神能量、信息場，一般人只要將自己的頻率與這些場和能量對準，就充入了能量，并被客體左右了主體，甚至客體奴化了主體，這是異化的現象。美學是有能力破這樣的迷局！

                                                                  （待續）

                       （本集責任編輯：嚴建中  詹鄧）

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