走進漢代--包羅萬象的漢代陶俑

及時雨

四川博物院館藏了形形色色的漢代陶俑，有披堅執(zhí)銳、英姿颯爽的武士俑，也有花容月貌、秀姿綽約的仕女俑，既有熱火朝天、勤勤懇懇的勞動俑，也有袒胸露腹、載歌載舞的說唱俑，甚至還有成群成組、栩栩如生的動物俑。

相比秦始皇兵馬俑剛硬的線條和肅殺的軍陣之氣，漢代陶俑的線條明顯柔和許多，他們眉目寧靜，表情從容，氣質優(yōu)雅。

四川博物院副院長謝志成用“吃喝玩樂、應有盡有，包含社會生活的方方面面”形容漢陶俑。這些包羅萬象的陶俑，是漢代人生活的真實寫照。他們大多面帶微笑，恬靜溫和。

這種一笑千年的表情刻畫，一直為后人所關注:是幸福，是樂觀，還是當時人們的審美時尚?我們不得而知。這無處不在的微笑，猶如達芬奇筆下蒙娜麗莎，給人以無限遐想。

陶狗

1972年出土于成都市天回山崖墓的東漢陶狗，高77厘米，長65厘米，腹圍32厘米，尺寸比真犬略小。頭身分塑，套合成形。這只陶狗昂頭蹲坐，兩耳高豎，雙目炯炯，嘴大顎長，面象兇惡，似乎是在警惕周圍的可疑分子。

有趣的是，這是陶狗的頸與前腹緊束套戴，裝飾帶清晰可見，專家猜測，這是一只家養(yǎng)的寵物狗。如果崖墓主人生前養(yǎng)狗，至少可以推測，其一，豐衣足食，有余糧喂狗;其二，云淡風輕，有雅興養(yǎng)狗，生活情趣和審美品位從陶狗身上的裝飾得以窺探。

陶庖廚俑

這件陶俑是三國蜀漢時期的作品，1981年重慶市忠縣涂井崖墓出土。廚師頭戴小方帽，面前擺著雞、鴨、魚、鱉、羊頭、姜和餃子等食材。

著名的川菜起源于古代的巴國和蜀國，據《華陽國志》記載，巴國“土植五谷，牲具六畜”，蜀國則“山林澤魚，園囿瓜果，四代節(jié)熟，靡不有焉”。

川菜系統(tǒng)的形成，正是秦、晉之間的漢代。根據《太平御覽》記載，當時曹操(155-220年)在《四時食制》中特別提到:“郫縣子魚，黃鱗赤尾，出稻田，可以為醬。……黃魚大數百斤，骨軟可食，出江陽、犍為。”郫縣、江陽、犍為都是四川地名，可見當時川菜已名揚天下。

值得一提的是，庖廚俑面前擺放的一個餃子，是迄今現存的有實物可見的最早的餃子，堪稱“天下第一餃”。同期出土托盤獻食俑，頭戴簪花，面容姣好，托盤里盛滿桃子、石榴形狀的水果，可見當時物產之豐富，職業(yè)分工之精細。

陶執(zhí)鏡俑

1964年出土于郫縣宋家林。與普通的侍女俑有所不同，這座執(zhí)鏡俑有頭飾，左右配花兩朵，面帶笑容，左手持一圓鏡于胸前，右手放于右膝。她身著褶領大袖袍，衣褶與紋飾清晰，袍上的朱紅色彩繪鮮明。

此俑有一個十分有趣的細節(jié)，即持鏡女子左右手的食指和中指上都戴著指環(huán)，可能是一名貴婦人。指環(huán)在我國已有五千年以上的歷史，但是，這種一千七百多年前把指環(huán)戴在手上的生動形象，難得一見。

陶說唱俑(復制品)

這件東漢擊鼓說唱俑，1957年出土于成都市天回山崖墓。他頭上戴幘，額前有花飾，袒胸露腹，兩肩高聳，著褲赤足，左臂環(huán)抱一扁鼓，右手舉槌欲擊，張口嘻笑，神態(tài)詼諧，動作夸張，活現一俳優(yōu)正在說唱的形象。

古時俳優(yōu)表演者多為侏儒，表演時，他們邊擊鼓邊歌唱，大致以調謔、滑稽、諷刺為主，以此來博得主人和觀賞者的笑顏。他們往往隨侍主人左右，作即興表演，隨時供主人取樂。當時的皇室貴族、豪富大吏蓄養(yǎng)俳優(yōu)之風甚盛。

說唱俑可以稱為我國諧戲之祖，惟妙惟肖地塑造了漢代四川說書藝人形象。

四川地區(qū)出土了許多類似的擊鼓說唱俑，漢代畫像石樂舞百戲圖中經常可以看見一些身材粗短、上身赤裸、動作滑稽的表演者，出土的漢代陶樓中，也經常有俳優(yōu)演出的場面，均顯示了俳優(yōu)表演在當時的盛行。

難怪史學家司馬遷對俳優(yōu)有很高的評價，在《史記》中專辟《滑稽列傳》，濃墨重彩地為俳優(yōu)傳神寫照。

陶執(zhí)鍤俑

1950年出土于四川新津。這位身材魁梧、體格健壯的中年男子，身著交襟短袍，緊卷兩袖，左手持箕，右手持鍤，腰間佩刀，足穿草履，頭戴平頂幘，一副田間勞動者的模樣。鍤是漢代的起土工具，就是后來的鍬，用于深耕。在浚河、建土臺、筑墻等土方工程中也需要鍤。木柄鐵口是漢代鍤的主要式樣。

這位漢子腰間那把約有半米之長的刀，格外引人注意。農夫為何佩刀?既是佃戶又是家丁的雙重身份，是當時社會關系的寫照。

根據崔寔《四民月令》記載，公元39年，東漢光武帝劉秀實行度田的新舉措后，豪強大族的私家武裝不再是歲月不解，而是定期召集農民組成，稱為“部曲”。

每當二三月青黃不接或八九月寒凍時，田莊主往往糾集一部分農民修門戶，警設守備，來防御春饑草竊之寇，或者修繕五兵，練習戰(zhàn)射，來防備寒凍窮厄之寇。

后來豪強大族的這種私人武裝規(guī)模逐漸擴大，按軍隊編制組成部曲，招兵買馬，擴充軍備，獨霸一方，從而形成地方的分裂割據勢力。

陶方相氏俑頭

1957年出土于成都市天回山崖墓，俑僅剩頭部。從殘破的身軀得知，俑高約1米，口中吐出的長舌懸至腰下，56厘米長。它右手執(zhí)斧，左手握蛇，此類俑在四川東漢崖墓中多有出土，可能是我國古代用來驅逐疫鬼的方相氏，起鎮(zhèn)墓作用。方相氏所戴面具叫魌頭，十分兇惡恐怖。

在崇尚萬物有靈的漢代，人們將那些不可理解的自然現象都視作神靈，并相信一切生物都有靈魂，而且相信靈魂不死，死后升天。為了維護自己死后的生活，保護靈魂的安寧，人們通過主觀想象，創(chuàng)造出了各式各樣的非自然界所有的神怪形象。

造型奇異、威猛猙獰的方相氏的職責是保護墓室不受惡魔侵擾，讓墓主人的亡靈平安升天，享受和陽間同樣太平的生活。

事死如生

漢人的生死哲學

無論是在四川博物院，還是在朱成的石刻博物館，我們都訝異于那些拙樸、豐富而又有趣的陶俑與畫像石。從這些隨墓主人進入地下的東西身上，我們能讀到的，不僅有當時工藝水平、墓主人的社會地位，還有當時人對死亡的態(tài)度，和對死后世界的想象。漢人的生死觀，四川大學歷史與文化學院的教授羅二虎說，就是五個字--事死如事生。

四川博物院研究員陳志學介紹，漢代人相信人是有靈魂的，人死后，靈魂是不滅的，肉體雖然滅于地，但靈魂依然存在，只是去往另一個世界生活。在漢墓的畫像磚中，房門半開半閉，一人探出身子的“戶人半啟圖”，車馬出行圖，都有連接兩個世界的通道的說法。

隨葬豐富

生前用品死后用

為了保證逝者能在死后過上生前那樣富足甚至更好的生活，家人會在墓里陪葬豐富的物品。“陪葬品的豐儉依每家每戶的財力狀況決定。有錢的人陪葬品可能就更豐富全面，俑的種類、數量會比較豐富。而沒錢人家的陪葬品就會少一些。”

尤其有錢的地主、官宦人家，隨葬品里都會體現其身份地位。羅二虎說，漢代特別強調厚葬，所以這一點特別明顯，在考古發(fā)掘過程中，有的墓葬里面有豐富的人物俑，例如有勞動俑、侍女俑、庖廚俑的，動物比較多的，乃至陪葬的陶房屋比較好的，都可以推測墓主人生前的生活比較富足的。有執(zhí)鍤俑這種部曲的，一般都是地主階層。

這是自殷商以來人殉習俗在新時代以一種新形式的延續(xù)，陪葬這些人俑、動物俑，甚至陶房子、水田，是希望墓主人在死后的另一個世界里，依然能得到這些人的服侍、能擁有這些財產。

死后墓穴

按生前宅院布局

在四川，漢代的墓葬除了有磚石墓，還有特有的一種形式--崖墓。羅二虎說，無論是磚石墓還是崖墓，都有模仿地面建筑的痕跡。崖墓是西南地區(qū)特有的一種喪葬形式，在樂山、雅安、廣元等地有成片分布，是在崖壁上開鑿出墓穴，將棺木放進去。

與磚石墓相比，崖墓更為耗時耗力，與石棺、石函一樣，是漢代興厚葬的表現。崖墓一般是大戶人家才建的，大的崖墓會進深幾十米，高好幾米。崖墓最里面放置棺木，類似逝者的臥室，前面有一個廳堂，類似客廳，里面有一些用于祭祀的用品，很明顯是根據當時的宅院形制來的。

在崖壁上開鑿出這么大的空間，顯然不是幾個工匠在一朝一夕就能完成的，羅二虎推測，很可能是家族耗費數年乃至數十年才能營建出來的。

西王母像

對升仙充滿向往

羅二虎介紹，漢代的人普遍有升仙信仰，也希望死后的靈魂能進入天界。而長生不死，則是古人一直以來的追求。這些，都在漢代的墓葬中有突出反映，尤其是從畫像石，更是深刻直觀讀出當時人樸素的信仰。

漢代人認為，人修煉到長生不死的境界，就會生出羽毛，長出翅膀，飛翔上天，也即“羽化登仙”。陳志學說，在四川出土的畫像石上，有一個形象特別有代表性，那就是西王母。傳說中，西王母是掌管不死之藥的神仙，也是神仙居住的天堂的象征。

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草原牧馬人