【原創】談談對古代木雕造像收藏的看法并附一些木雕造像藏品【5--8頁不斷添加】

正覺居

       古往今來，神像收藏作為古玩界的特殊門類，歷來受不同層面業內、外人士廣泛關注和極力推崇。其原因：一是久已伴隨和融入中華民族發展史的宗教信仰情結；二是貫穿于不同歷史時期文化藝術造詣的綜合體現；三是民族、民俗和民風的血脈傳承；四是不同于其它雅玩，有特定范疇和適應于各階級領域；五是作為永不過時的藝術展現方式，當今社會仍在不斷繼承、創造和發展;六是該門類收藏不斷飆升的國內外市場行情和搶救挖掘保護這一門類課題的迫切性等等。

5 U- C; ?8 r6 Y6 S& v[ 本帖最后由 正覺居 于 2011-6-21 02:41 編輯 ]

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       宗教造像收藏，門類眾多。按宗教派系劃分，大致可劃分為佛教類、道教類、儒教類及九流各派祖師造像等。按材質劃分，主要有金、銀、玉、石、銅、鐵、泥、畫、木等。不論各種形式、各種材質的宗教造像，均是我們中華民族廣大人民群眾的藝術結晶和聰明才智的展現，皆融歷史、文化、藝術、宗教、民俗于一體，伴隨中華文明史前進，根植于歷代廣大民眾，具有強大的感染力和生命力。
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       歷代民間傳世木雕神像收藏，作為宗教造像收藏的重要分支，已越來越引起收藏界和文博界的看好和重視。由于歷經自然災害、戰火硝煙、人為破壞、民間傳承和干濕蟲蛀，其保存難度遠遠大于其他材質宗教造像。隨著廣大民眾生活習俗的不斷演化，其稀缺性尤為彰顯。由于其長時期貼切民間、并伴隨民眾生活，作為特殊方式的民俗文化和民間重器，在不同環境下，缺乏重視和保護，致使這一涵蓋豐富民族內涵及宗教意識的傳統民間藝術品，正在大量潰失。
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       然而，隨著國內外神像收藏的不斷升溫和市場經濟價值的不斷飆升，有識之士、收藏精英和文博界人士越來越看好歷代民間木雕神像，并開始探索和發現其獨具的歷史價值、藝術價值、民俗價值、人文價值。注意到其內藏和聯帶的無限空間和巨大作用。
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       由于木雕神像難于其它神像存世，那么鑒賞和收藏歷代木雕神像的標準主要體現在：一是歷史性。即年代是否久遠。二是藝術性。即在同一時期藝術標準層面所占比重和綜合藝術含量。三是完整性。保存程度是否完好，主要局部特征的完好程度。四是材質性。木質罕見珍貴程度。五是稀缺性。這一雕塑造像品種罕見程度及存世量。六是工藝制作性。由于傳世木雕神像更多的是作為民眾信仰的載體，往往忽略其最初的工藝制作手法和在傳世中又后加的貼金、燙金、彩繪及金髹工藝，然而一個歷經久遠而傳世的木雕神像不僅具備其他材質神像所具有的歷史包漿痕跡，還具備其它神像所不具備的傳世過程中后世工藝制作傳承的積累和疊加。七是宗教性和民族性。歷代民間傳世木雕神像除一些作為藝術吉祥品陳列于不同階層的家庭外，更多的是作為祭拜和供養所用。除泥塑神像外，區別于其它材質神像更加體現宗教文化和民俗文化。大多數被民眾供養的木雕神像，背后或頭部有開挖的方格或圓格，內置五谷、金銀器、蝙蝠螺、海馬、冰片或中草藥等等。同時內附一張用絲絹、黃裱紙或毛頭紙書寫的關于供養人姓名、住址、祈愿文、時間等內容的開光文書。這一獨特的供養方式由專業的神職人員操作完畢后方可供養。該神像在傳給后人的過程中，可經神職人員用同一方法續置代代相傳。并按每六十花甲一輪，以時代工藝制作標準進行新的金髹，故求世代傳承、恩澤子孫，這也是造成歷代傳世木雕佛像身裹數層金髹、又經煙熏火燎、神態雖存、但面貌模糊的特有現象。另外，只有少數木雕神像如石刻、金屬宗教造像方式，以銘文的形式將開光文書刻于神像背后或神龕背后，但這種木雕造像形式較少見，殊為珍貴。正是歷代民間傳世木雕神像的這一特殊的祈愿開光方式，為我們更準確斷代提供了一定的科學依據，但大多數歷代木雕神像幾經輾轉，后背的祈愿開光文書及填臟吉物早已蕩然無存，只留下方格圓孔。這只有依據時代造像的歷史特征、工藝流程、衣飾發髻和肢體特征去鑒賞斷代了。八是民族性和地域性。由于中華民族地大物博，多民族交匯共融，歷史地域、版塊的不斷分割和一統，歷代民間傳世木雕神像的民族性和區域性特點，除大多數按宗教分支、慣性認識之外，又附加了不同民族、地域特殊的人文情結。同時由于古代匠人系手工作業又加上宗教造像屬特殊行業，并經祈愿供養人定向制作，所以每尊木雕神像或然不同、絕無二樣。個性特點、民族風格和地域特征尤為重要。

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       伴隨著社會的發展，時代的進步，當今木雕神像更多地作為工藝品擺入平常百姓家，其原有的帶有神秘色彩的開光填臟等功能皆已喪失。工藝制作也由原來的純手工逐步被半人工或機械化流程所替代。喧囂和快節奏的生活方式，再也找不出回專業的以往原始的宗教造像的那份虔誠，更逐步以現代審美情趣和絢麗多彩去完成宗教造像的經濟利益。在數十年迅猛發展的收藏事業中，人們不斷探尋和追憶古人創造的各類藝術精品，為了尋求經濟利益最大化，不惜重金造假各類目前充斥收藏市場的所謂熱門藏品。

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作為傳統的具有代表性的歷代民間傳世木雕佛像，早幾年在收藏熱潮中少有問津，無人認知。也許由于大家認為其塵垢滿身，金髹斑駁，雕工世俗，更熱衷于追捧其它類宗教造像。然而，正是因為它們源遠流長來自民間，身載歷史的煙塵，正是它們所具備的其它宗教造像所不具備的潛移默化的，古人用心靈和妙手所創造的最有價值的，最有傳承性的，這種非物質文化的，特殊的文化遺產，為我們真正的收藏家帶來了無窮快樂和精神財富，更使我們當今文化變得豐富多彩，為我們的生活烙上了深深的中國印。可所謂是：中國宗教造像之根柢全在木雕佛像。
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       殊知中國宗教的源頭即來自上古時代先民對天帝和祖先崇拜而產生的巫文化，由此影響了中國宗教今后的神仙系統和齋醮科儀的產生。偉大詩人屈原的《九歌.東皇太一》描繪了一幅原始先民祭祀東皇太一的全景圖，從中可以看到當時人們對神祗的崇拜是何等的虔誠。《論語八佾》：“哀公問社于宰我。宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗’”讓我們發現從夏、商、周就有了木雕神像。

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      道教是中國土生土長的宗教，因此必然繼承了先民的原始宗教崇拜。其中原始宗教中最初的天帝、賢者、先人崇拜，以此產生的巫文化，也直接影響了各地域、各時期的九流諸宗造像。同時自東漢佛教傳入中國，受中國本土影響，又逐步形成和豐富了區別于原本印度佛教的中國特色佛教造神體系。并受歷代統治者和帝王影響，使道教的道義即德、靜、自然、不爭、歸真，與佛教的“五戒”即去除殺、盜、淫、妄言、飲酒，及儒教的仁、義、禮、智、信相輔相承。中國宗教造像史正是伴隨著歷朝歷代統治階級倡導和情衷，興衷延續，并由廣大民眾不斷演繹。逐步融入華夏文明史，由此歷劫不衰、文明傳承、獨具魅力、光輝四射。

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       而中國歷代民間傳世木雕神像正如其中一顆璀璨的明珠,融各宗教派體系與一體,起源于民眾,生根于民眾,發展于民眾。在廣大勞動人民群眾不斷創造中實現著藝術升華,扮演著最不起眼，最不引人注意的角色．然而正是這樣，讓我們更加體會到中國歷代民間傳世木雕神像這一不絕的文明傳承對中國歷史、文化、藝術、民俗、宗教等所產生的深刻影響。

   
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[ 本帖最后由 正覺居 于 2011-6-5 11:26 編輯 ]

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[ 本帖最后由 正覺居 于 2011-6-6 12:27 編輯 ]

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6 g# v; R+ @4 M5 y[ 本帖最后由 正覺居 于 2011-6-6 12:36 編輯 ]

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且聽風語

好文章，好藏品

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神劍千秋