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小朱

宅院位于東城區(qū)東直門北小街前永康胡同7、9號。

　　小德張，生于清光緒二年（1876），1957年去世。原名張祥齋，字云亭。河北省靜海縣人。清宮太監(jiān)。光緒十四年（1888）自閹入宮，改名張藍得，人稱“小德張”。三十歲左右，為慈禧太后“回事太監(jiān)”，因善于烹調(diào)，兼任膳房“掌案”。后宮中二總管崔玉貴回家養(yǎng)老，小德張繼任。光緒三十四年（1908），慈禧太后卒，李蓮英告老出宮，小德張升為大總管并得到隆裕太后的寵信。其納賄攬權、與王公大臣交好。私產(chǎn)頗多，北京有綢緞店、當鋪，西苑萬壽山附近有家廟，京、津兩地有多處宅院。民國三年，隆裕太后卒，小德張不辭出宮，隱居天津。

　　宅院為晚清建筑，5號院也包括在內(nèi)，因為已經(jīng)拆除，原貌無考，整個建筑坐北朝南，大門在7號院，大門一間，東西各有一間倒座房，大門對面有一個大八字影壁。進門后，北部和東西部均有屏門。東部南側(cè)有月亮門（已經(jīng)封堵）可通5號院。正院內(nèi)北房三間，左右各帶兩間耳房。東西廂房各三間，各建筑均為硬山合瓦頂。北方西部走廊可通西院花園，園內(nèi)敞廳五間，前出軒，后抱廈。園南有假山和水池。園西有游廊可通9號院，已經(jīng)封堵。9號院，前后共五層。臨街南方西側(cè)有一小門。一進院，過廳五間，南方七間臨街。二進院，正房五間，東西兩側(cè)均為游廊，各八間，廊中間部分各開四扇屏門。三進院和四進院均為北房五間，前帶廊，最后為后罩房。

　　宅院被列為北京市文物保護單位，未對外開放。

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什剎海的傳說
　　什剎海的“剎”字，在北京人嘴里念快了，就跟“季”字、“價”字、“窖”字差不多，因為這個，就有了活財神沈萬三挖十窖銀子的民間傳說。

　　提起沈萬三來，老北京人沒有不知道的。他是“活財神”。按理說，活財神應該是很有錢的了，可是他手里一個錢也沒有，窮得連衣服都穿不整齊。那他怎么會叫活財神呢?這是因為，他能知道地下哪個地方埋著金子，哪個地方埋著銀子。那么，他怎么不為自己挖點金子，挖點銀子，換換衣裳呢?據(jù)說，沈萬三平常也說不出哪有金子、哪有銀子，要想跟他要金銀，就得狠狠地打他，打急了，他胡亂一指，你就順著他手指的地方挖吧，準有銀子，甚至還有金子。并且打得越厲害，挖出的金銀就越多。就這么著，人們都叫他“活財神”。

　　可是話又說回來了，誰肯打他呢!他家里的人不忍，一般的老百姓也沒有平白無故打人的道理。這樣，跟沈萬三一起的人，都窮得吃不飽，穿不暖。這一年，皇上要修北京城了。可皇上又不愿把他庫里的錢拿出來，就跟大臣們商量“就地取材”。大臣們不免發(fā)愁:這一片苦海幽州，哪能弄出這么多錢呢?后來，有人把活財神沈萬三的事告訴了皇上。皇上一聽高興了，吩咐馬上把沈萬三抓來。官兵奉了皇帝的“圣旨”，飛快地往沈萬三家跑。等到了沈家門前，官笑了，兵也笑了，原來是個很破舊的小門，一個兵丁笑著說:“活財神就住這么個小門兒呀!”官兒說:“甭管他門大門小，只要把沈萬三抓到了，咱們就好交差。”另一個兵上前敲了幾下門，就見從里面出來一個老頭兒，身量不很高，穿著一身破衣裳，他問:“你們找誰呀?”“找沈萬三。”老頭兒說:“我就叫沈萬三，找我有什么事啊?”官兒說:“皇上叫我們找你，你跟我們走吧。”沈萬三知道不去是不行的，就跟著這些官兵見皇上去了。

　　皇上正在殿上等著沈萬三呢，官兒進來票報道:“奉旨抓到沈萬三，現(xiàn)在殿外等候。”皇上立刻說:“把他帶上來。” 沈萬三來到殿上，皇上一瞧，心里就犯了嘀咕:就這么個窮老頭兒呀，他會是活財神?靠不住吧!不過，有錯拿的沒錯放的，這是老規(guī)矩，還是問問他吧，就說:“你叫沈萬三嗎?”“我叫沈萬三。”“你知道哪里有金子，哪里有銀子嗎?”沈萬三說:“我不知道。”“不知道?”皇上急了說:“你不知道哪兒有金銀，為什么都叫你活財神?”沈萬三說:“那是旁人那么叫我的，我不是活財神。”皇帝發(fā)了火，說:“一定是你妖言惑眾，你是妖人!”于是吩咐武士說:“把這個妖人拉下去，給我狠狠地打!”武士把沈萬三拉到殿下，推翻了就打。

　　剛一挨打的時候，沈萬三嘴里還嚷:“我不是妖人呀!別打了。”武士說:“只要你說出來哪里埋著金銀，就不打你了。”沈萬三喊著說:“我不知道呀!”“不知道就打。”唰!唰!唰!直打得沈萬三皮開肉綻，鮮血直流。這時候，沈萬三喊了一句:“別打了，我知道哪有銀子。”武士住了手，回稟了皇上。皇上說:“帶他挖去，挖不出銀子來，再打!”沈萬三帶著官兵，走到一塊空地上，往下一指，說:“你們就在這兒挖吧。”果然，挖出十窖銀子來。據(jù)說，這十窖銀子，一窖是四十八萬兩，總共四百八十萬兩。北京城就是用這筆銀子修起來的。這銀子挖出后，放銀子的地方就成了大坑，后來大坑里有了水，人們就叫它“十窖海”，以后慢慢叫成“什剎海”了。

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“登長城、看故宮、吃烤鴨、逛胡同”已成為介紹北京旅游的一句經(jīng)典用語。在北京，胡同浩繁有幾千條，他們圍繞在紫禁城周圍，大部分形成于元、明、清三個朝代。胡同，是北京特有的一種古老的小巷。在這里，你能感受到北京悠久的歷史和傳統(tǒng)的風俗。

一走

    走一走京城煙袋斜街老胡同

   在北京地安門以北，鼓樓前臉兒，有一條北京城最老的斜街，名叫煙袋斜街。它東起地安門外大街，西至小石碑胡同與鴉兒胡同相連，為東北西南走向，全長232米。據(jù)清乾隆年間刊刻的《日下舊聞考》一書記載，此街原名“鼓樓斜街”，清末改稱“煙袋斜街”。

    據(jù)說，當時居住在北城的旗人，大都嗜好抽旱煙或水煙，煙葉裝在煙袋中。由于煙袋的需求與日俱增，斜街上一戶一戶開起了煙袋鋪。這條街上的煙袋鋪，大都是高臺階，門前豎一個木制大煙袋當幌子———黑色的煙袋桿兒，金色的煙袋鍋兒，鍋兒下綴著紅布條兒，標志可謂生動形象到了極點。

   在煙袋斜街的東口路北有一家“雙盛泰”煙袋鋪，門前豎著的木雕大煙袋，足有一人多高，粗如飯碗一般，金黃色的煙袋鍋上還系著條紅綢穗，十分醒目。這“雙盛泰”的大煙袋真稱得上是北京同行業(yè)中的頭號大煙袋了。

    此外，煙袋斜街本身就宛如一只煙袋。細長的街道好似煙袋桿兒，東頭入口像煙袋嘴兒，西頭入口折向南邊，通往銀錠橋，看上去活像煙袋鍋兒。正是基于這兩方面的原因，以“煙袋”命名斜街，真可謂名副其實了。而據(jù)說，有的鋪子還給慈禧通洗過水煙袋，這使得它的名字也越叫越響，一直流傳到今天。

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二進

    進胡同百姓家，做一回北京人

    “胡同游”中最吸引游客的就是參觀普通百姓家。每一條胡同都有一個故事，每一戶人家都有一段經(jīng)歷，看不完的景致，說不完的話題。要到主人家吃飯，必須提前一天通知，主人接到電話，就開始準備買菜、剁餡。到客人到來前，把涼菜做好，而熱菜則是當場現(xiàn)炒；餃子先包完三分之二，待客人到來一起再包另外的三分之一……

   走進胡同百姓家中做客，與好客的主人一起包餃子、吃家常菜、聊天，聊一聊改革開放后尋常百姓的生活、工作，侃一侃2008年奧運時北京會是個啥樣子，游完胡同，再在胡同百姓家做客，可算是做了一回北京人了

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三思

  “胡同”一詞到底源自哪里

    看了北京的胡同，進了胡同的百姓家，其間蘊藏著的濃郁的平民氣息，多彩的百姓風情，像陳年老酒，越品越有味兒。

    全世界所有的城市都有街、巷，稱謂大體相同，某某街、某某道，而只有北京叫“胡同”。那么“胡同”緣何而來？據(jù)了解，“胡同”一詞的由來至今有三種說法，都與蒙古人建立的元朝有關。

    第一種說法是：蒙古語稱城鎮(zhèn)為“浩特”，大家熟知現(xiàn)在我國內(nèi)蒙古省會名稱是“呼和浩特”。蒙古人進入中原后，建元朝，將北京作為大都，便按照自己的習慣，將中原城鎮(zhèn)街巷也稱為“浩特”，后被京城漢人讀音詐叫成了“胡同”。

    第二種說法是：“胡同”本是蒙古語“井”的意思，其發(fā)音為“忽洞”。現(xiàn)在我國內(nèi)蒙古地區(qū)用“井”做地名的也很多，“賽因忽洞”（好井）、“哈業(yè)忽洞”（雙井）。因為城鎮(zhèn)居民生存離不開水井，所以“井”漸漸成為人們居住地的代稱。蒙古人建立元朝后，也將此語帶入中原，“忽洞”諧音變?yōu)椤昂薄?

    第三種說法是：金、元時期，中原漢人將北方少數(shù)民族稱為“胡人”。蒙古人建立元朝后，京城漢人仍私下叫他們“胡人”，“胡同”為“胡人大同”之意。

    而據(jù)北京某報刊登的新的考證文章，又有一最新說法，認為“胡同”不是蒙古語“水井”的借詞，是漢語。

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很早以前，在中國東部的平原上曾經(jīng)生活著一種奇特的動物，它的角似鹿非鹿，臉似馬非馬，蹄似牛非牛，尾似驢非驢，這就是被俗稱為“四不象”的麋鹿。明清時期，北京的南苑是麋鹿的皇家苑囿，也是中國僅存的麋鹿最后一處繁衍和棲息的家園。清光緒26年（1900年）八國聯(lián)軍將南苑的麋鹿劫掠至歐洲，從此這一物種在它的故土銷聲匿跡。1985年，麋鹿終于結束了寄人籬下的僑居生涯，經(jīng)多方協(xié)商，首批20頭麋鹿乘坐飛機，從英國回歸故里——南苑，北京市政府在那里成立了南海子麋鹿苑。
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興固寺位于平鄉(xiāng)縣城豐州鎮(zhèn)正東四公里竇馮馬村中，是一處歷史悠久的佛教圣地。據(jù)歷代修繕該寺的斷碑殘簡記載：興固寺始建于東漢初年，應為印度僧人所造。
  后趙時期，佛圖澄受后趙皇帝石勒信賴和恩寵，在今邢臺的襄國一帶廣置寺院，弘法傳道，攜大量金銀造寺者，非皇室供養(yǎng)不能有此巨資，故興固寺可能由常年居襄國的印度高僧佛圖澄在原寺基礎上加以完善，逐漸成為北方聞名的寺院。
  北宋時期，興固寺為汴京安國寺上寺，安國寺作為下寺直接受興固寺總領，享有開壇受戒之權力，當時僧人眾多，香火鼎盛，佛事也因此達到高潮。
  元至元元年，興固寺經(jīng)大規(guī)模修繕，"金碧輝煌，見者改觀，宮殿巍峨，佛像森列，氣勢非凡"。明清兩代，興固寺享有"出京第一寺"之美譽，明嘉靖十五年重修碑記"興固寺乃畿南一大叢林"，說明該寺歷久不衰，在佛教史上一直占據(jù)著舉足輕重的尊貴地位。至今興固寺仍保存有大雄寶殿、三殿、舍利殿及塔林的塔座若干。
  大雄寶殿面寬五間，高十二米，歇山頂，滾龍脊（脊高2米），木架結構。殿內(nèi)供釋迦牟尼漢白玉石像，原像為木身貼金，內(nèi)空，其心臟處置一金質(zhì)元寶，寺敗后被寺僧取走。佛像側(cè)置十八羅漢，佛前原有連盞樹狀燈塔，共七十二佛，頭頂七十二燈碗，青銅鑄成，造型奇異，今已不存。三殿高九米，硬山瓦頂，面寬三間，抬梁式木架結構，有清乾隆十四年"皆大歡喜"和道光十五年所立"偏覆大千"兩塊牌匾。此殿原供彌勒佛，背后有護法韋陀站像，東西兩壁彩繪四大天王。殿內(nèi)梁檁為鳥柏木材，鳥柏經(jīng)刮刨翻新，鳥形益加清晰，其狀如燕似鵲，或站或翔，或仰首鳴奏，或翹尾側(cè)聽，栩栩如生，有滿殿繞飛之感。鳥柏為異珍奇材，今邢臺皇寺僅存活一株，整座大殿用鳥柏構建，可見昔日興固寺地位之尊。
  舍利殿為元代建筑風格，保存最為完好，硬山瓦頂，琉璃鑲邊，斗方填心，山花為高浮雕琉璃彩游龍戲珠，背頂東西磚雕"峻"、"極"二字，有憑高遠眺無盡之意，前廊為龍頭斗拱，桅椽懸掛銅鈴，清風徐來，鈴聲悠揚，如喃聲梵樂，令人頓入無塵境界。門楣木雕"金剛舍利"四字，殿內(nèi)木構呈"金"字，遍施彩繪，因年代久遠，彩繪多變?yōu)鮿兟洌ㄙN金游龍雨蝕不脫，光亮如初。殿中原有木雕舍利塔，高至殿頂，塔角有四大金剛護衛(wèi)。據(jù)清《平鄉(xiāng)縣志》記載，清乾隆十五年由本寺僧祥光自山西奉圣寺迎舍利數(shù)顆藏于寺內(nèi)。興固寺歷經(jīng)1935年、1937年、1943年和1947年四次浩劫，舍利和經(jīng)卷運出地宮后大部分散失，今存舍利三顆，經(jīng)書數(shù)卷。
  1992年，平鄉(xiāng)縣政府批準興固寺作為佛教活動場所，把擴修興固寺列為旅游開發(fā)重點項目，1996年，印宏法師受佛協(xié)委派來到興固寺主持該寺佛事活動。2005年農(nóng)歷三月初六，在興固寺召開了弘揚佛教文化大會，云集了北京及各地的居士及佛教徒四千多人，傳道弘法，場面宏大，會上市佛協(xié)、縣佛協(xié)就興固寺的恢復和發(fā)展作了具體安排，北京、青島幾位大居士表示，廣泛聯(lián)系國內(nèi)外居士和佛教徒還興固寺本來面貌。

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第二集 盛世的屋脊

驚心動魄的戰(zhàn)爭已見分曉。改朝換代正在進行。
　　公元1644年農(nóng)歷8月，在浩浩蕩蕩的隨從隊伍陪同下，一個六歲的男孩和他的母親一起，從盛京老家向北京進發(fā)。男孩名叫福臨，是大清王朝的順治皇帝，此行的目的地是他們在北京的新家：紫禁城。
　　對于六歲的順治皇帝來說，這座他前所未見的高大城門，一定給他留下了新奇而深刻的印象。
　　這是紫禁城最大的門，有37.95米高。
　　按照中國的陰陽學說，正北叫子，正南叫午，所以位于紫禁城中軸線南端的這座城門，叫作“午門”.
　　穿過午門，紫禁城的真容出現(xiàn)在順治皇帝的眼前。
　　這里就是他們的新家，而對這座宮殿的占有，也將是他們成為中國新的統(tǒng)治者的象征。
　　深紅色的宮墻和金黃色的琉璃瓦是這座宮殿最引人注目的特征，而這綿延一片的紅色和金色也使紫禁城與周邊的建筑完全區(qū)分開來。
　　紫禁城的建筑分為前后兩個部分，前半部分是處理朝政和舉行重大禮儀活動的場所，稱為前朝。后半部分是皇帝處理日常政務和帝后嬪妃的生活場所，稱為內(nèi)廷。

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故宮博物院副院長 晉宏逵：
　　紫禁城的總體部署就是這樣，用若干條縱深的軸線來安排這么多的建筑，那么這些建筑都是用院落的形式來展開的。每個院落當中都有成組的建筑。每棟建筑相互之間都是有主有從，有正有配，它就是這樣用建筑的手段，來表達封建社會、封建禮制所表達的那種等級和秩序。
　　傳說中玉皇大帝的紫微宮一共是一萬間，而人間的紫禁城一直流傳著宮殿有九千九百九十九間半的說法。事實上，在長達五百多年的時間里，紫禁城一直在變化著。根據(jù)1973年故宮專家的調(diào)查，紫禁城現(xiàn)有的宮殿是八千七百零四間。
　　有人認為，當年順治帝初次見到的紫禁城也許并不完整，因為比他早幾個月進京的攝政王多爾袞，在給順治皇帝的奏報中寫道：李自成燒毀宮殿后逃走。

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　故宮博物院副研究館員 李燮平：
　　李自成確實放火了，那整個紫禁城受到什么損壞了，這實際上清代人自己有一個定位。乾隆朝修訂的《日下舊聞考》就明確說過紫禁城宮殿是因勝朝之舊而斟酌損益之。意思是什么呢。就是說我對紫禁城的修繕都是在明代建筑的基礎上來進行的。這就反過來說明一個什么問題呢，就是說紫禁城宮殿沒像傳說的那樣因為李自成而受到那么大規(guī)模的破壞。

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據(jù)《清實錄》記載，六歲的順治皇帝是在皇極門也就是現(xiàn)在的太和門登的極。
　　順治二年，中軸線上的宮殿被一一修復，重新命名。這是改朝換代在建筑上最直接的體現(xiàn)。皇極殿改名為太和殿，中極殿改名為中和殿，建極殿改名為保和殿，對于當時尚不穩(wěn)固的新政權來說，一個和字，包含了他們對天下和平、君民和諧的未來，最迫切的期盼。
　　從此，紫禁城的匾額上出現(xiàn)了滿文。

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順治皇帝沒能等到他所盼望的和平盛世的到來，就在二十四歲時離開了人世。這一年是公元1661年。
　　十八年之后，一個寒冷的冬夜。太和殿西側(cè)的御膳房突然燃起了火光，大火一路蔓延，兩小時后燒著了太和殿。幾天后，引起這次火災的六名太監(jiān)被處以絞刑。此后太和殿在長達十八年的時間里卻始終是廢墟一片。
　　在這段時間里，年輕的康熙皇帝，在殘缺的紫禁城中忙于指揮各地征戰(zhàn)、穩(wěn)定統(tǒng)治。十六年間，他相繼平定了以吳三桂為首的三藩叛亂，收復了臺灣，還打敗了入侵的沙俄，簽訂了清王朝對外的惟一一個平等條約《中俄尼布楚條約》。

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直到康熙三十四年，天下太平。此時的康熙皇帝終于可以騰出手來重建太和殿了。
　　但是這次修復卻遇到了最大的難題。太和殿上一次重建是在明朝天啟年間，此時已經(jīng)過去六十九年，人們不知道太和殿確切的建筑比例與數(shù)據(jù)。當時，愛讀書的康熙皇帝親自查遍書籍，結果令他非常失望。
　　一位叫梁九的人令這件事情有了重大轉(zhuǎn)機。當時已年逾古稀的梁九，從明朝崇禎年間進入工部,已經(jīng)在工部工作了四十多年。
　　根據(jù)《梁九傳》記載，當時梁九按照十比一的比例，做了一個太和殿的木模型，就靠對這座模型組件的放大制作，完成了太和殿的結構搭建。令人稱奇的是放大出來的每一個木件安裝上去都能嚴絲合縫，分毫不差。

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讓后人感到幸運的是，康熙三十四年這次重建太和殿的所有材料以及尺寸被詳細記載在《太和殿紀事》這本書當中，這是關于太和殿修建的惟一一份詳細紀錄。對于今天即將進行的太和殿大修，這本書仍然具有重要的參考價值。
　　康熙三十六年，太和殿落成，盛大的落成儀式正在進行。這不僅是一座宮殿的慶典，更昭示著一個新的盛世的開端。
　　這就是今天我們看到的太和殿。
　　坐落在八米多高的漢白玉三臺上的太和殿是紫禁城的核心，也是紫禁城整體建筑樂章的高潮部分。它的一切設計，都為著一個目的，就是把至高無上的皇權烘托到極致。

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太和殿曾經(jīng)是北京城最高的建筑，從庭院到正脊高36.57米，相當于12層樓房的高度。
　　太和殿也是紫禁城中最大的建筑。面積達2381平方米，相當于半個足球場那麼大。它的長寬比例正好是九比五，代表著九五之尊。
　　太和殿與身后的中和殿、保和殿一起構成前朝的主體，人們習慣稱之為三大殿。
　　紫禁城的建筑很多地方都與九這個數(shù)字有關，九為最大，體現(xiàn)至尊的含義。像大門上的九排九路門釘，房檐上的九個走獸等等。
　　然而，對于太和殿來說，連最大數(shù)字九都不足以表達它的尊貴，因此，在它的屋頂上出現(xiàn)了十個走獸。多出來的這一個叫行什，在中國所有古建筑中僅此一例。

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太和殿是目前世界上最大的木質(zhì)結構建筑。
　　在這個號稱世界之最的大殿里，布置卻相當簡單。
　　在基臺的烘托下，皇帝的寶座是惟一的主角。目光所及之處，皇權的威嚴輻射到每一個角落。
　　太和殿一共有七十二根大柱子，圍繞著寶座的六根被貼上黃金，每根柱子上都有一條巨龍，這是皇權的象征。
　　從這六根金柱當中向上望去，藻井上有一條蟠龍，蟠龍嘴里倒垂下來的寶珠又叫做“軒轅鏡”。

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康熙皇帝對太和殿的這次重新修建，改變了它原有的九開間形制，變成了十一開間。可以說，這是此次重修中最為實用的改造。
　　故宮博物院古建部副主任 周蘇琴：
　　康熙三十四年重建太和殿的時候，考慮到防火的因素，所以就把木構的斜廊改成磚墻了，同時把太和殿兩邊的游廊改成了夾室，就形成了我們現(xiàn)在看到的這個面闊十一間的格局。實際上還是沒有改變原來這個面闊九間周圍廊的格局。
　　2004年6月，故宮大修前的勘查進入到了太和殿的屋頂內(nèi)部，我們也跟隨他們進行了拍攝。
　　這是世界上最大的木質(zhì)建筑的粱架。
　　而脊檁的彩畫是康熙三十四重建時繪制的，它是彩畫中最高等級的和璽彩畫，距今已經(jīng)三百多年。

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我們的攝像機鏡頭在這里還拍到了一個神秘的物品。
　　它在太和殿頂部最中心的位置，位于藻井的正上方。
　　這就是雍正皇帝命人安放在這里的符板。
　　我們在收藏于第一歷史檔案館的皇宮檔案中發(fā)現(xiàn)了這樣一段內(nèi)容：雍正九年，八月十二日，雍正皇帝命人把三份符板分別安放在養(yǎng)心殿、太和殿和乾清宮。
　　第一歷史檔案館編研部主任 李國榮：
　　安放符板呢，本來是古代建筑中，風水學中很講究的一個內(nèi)容，為的是鎮(zhèn)宅、避邪、保佑平安。 雍正（皇帝）的這幾塊符板呢，除了傳統(tǒng)的道教八卦圖外還增加了藏傳佛教的咒語，這反映了他是諸教為我所用，來保佑他的平安。
　　雍正皇帝放置符板的舉動，無疑明確了太和殿、乾清宮和養(yǎng)心殿這三處宮殿，是紫禁城中最重要的地方，而除太和殿外，其余兩個宮殿都在皇宮的內(nèi)廷。

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和前朝相對，紫禁城后半部分統(tǒng)稱內(nèi)廷，它包括皇帝皇后居住的后三宮，妃子們居住的東西六宮和皇子們生活的乾東西五所。至此，紫禁城建筑的樂章從陽剛的高潮樂段進入陰柔的慢板。
　　乾清宮與坤寧宮和交泰殿合稱為后三宮。
　　乾清宮，在雍正皇帝以前一直是皇帝的寢宮。同為皇帝使用的宮殿，它比前朝的太和殿低十一米，面積小一千多平方米，置身其中，人的感覺會松馳許多。
　　明代時乾清宮有后暖閣九間，分上下兩層，類似今天的復式建筑，上下共布置了二十七張床，皇帝可以任意選擇。 清朝時，東西暖閣改成了書房。
　　在明代，坤寧宮是皇后的寢宮。到了清朝，這座宮殿的室內(nèi)裝修有了很大改變，成為中軸線上最具有滿族特色的宮殿。
　　它室內(nèi)貫通，西、北、南三面都有火炕。西大炕供朝祭神位，北炕供夕祭神位, 東北角是祭祀時煮肉用的廚房。這種布局來源于滿族民間“口袋房”、“萬字炕”的居住習俗。

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從坤寧宮東暖閣懸掛的這則坤寧宮銘上可以看出，坤寧宮的布置是依據(jù)入關前沈陽故宮中皇后居住的清寧宮照搬而來的。
　　除了皇后，在后宮中，還有很多當朝皇帝的嬪妃，她們就住在后三宮兩旁的宮殿里，這些宮殿總稱為東西六宮。
　　故宮博物院副研究館員 王子林：
　　東西六宮它取自于《周禮》的六寢六宮制度，但是它更多的是融入了自漢代以來所形成的《周易》陰陽哲學思想，它的建筑布局從平面上看是一個坤卦的卦象，象征陰，也就是說這個地方居住的是妃子。其功能呢可以從宮殿的命名上反映出來。比如說承乾宮，為什么叫承乾宮呢？就是說居住在這個地方的妃子要順承皇帝，所以說東西六宮的建筑它體現(xiàn)的是三綱五常，特別是夫為妻綱的倫理道德思想。