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第一篇 總論神骨9 ?/ w: }4 c( F% e7 t) |7 [
8 _( R( Y# p& [/ c3 k2 O, f9 g* P一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。
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! O0 W! {! R7 P0 C語②云：“脫谷為糠，其髓斯存。”③神之謂也④。“山騫不崩，唯石為鎮。”⑤骨之謂也。一身精神，具乎兩目⑥；一身骨相，具乎面部⑦。他家兼論形骸，文人先觀神骨⑧。開門見山，此為第一⑨。
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【注釋】
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! `4 F- x- c- L. c) w①神骨：就是“神”和“骨”。這里的神，不是人們常說的“精神”，而是一個人內在的精神狀態，是由人的意志、個性、學識、修養、氣質、體能、風度、神態和社會閱歷等構成的一種綜合體，往往通過一個人的音容笑貌、言談舉止、行為動作，特別是被稱為“心靈的窗戶”的眼睛表現出來。“骨”，并非現代人體生理解剖學所說的骨骼系統，而主要是指人的頭部，憑眼看得見、用手摸得著的所謂“九骨”，即顴骨、驛馬骨、將軍骨、日角骨、月角骨、龍宮骨、伏犀骨、巨鰲骨和龍角骨。這里要注意的是，曾國藩在《冰鑒》里所要討論的“九骨”與通常所謂的“九骨”不同，這里的“九骨”是指天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨和項骨。《冰鑒》將“骨”與“神”并列，足見曾氏對“骨”的重視。
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②語：這里指的是諺語、成語或俗語。
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; m' _. ]$ `4 d5 h1 x' ?, Q- x③脫谷為糠，其髓（ｓｕǐ）斯存：脫，去掉，即碾去或舂掉。谷，指谷子、稻谷等。髓，本指骨髓，這里取其喻義精華的意思，實指“米”。斯，助詞，無義。這兩句話的意思是：把谷子或稻谷的外殼碾去，雖然產生了一些谷糠，然而谷的精華，也就是米，仍然存在，其本質并未改變，也不會丟失。
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) A( O8 ], L' L0 u8 p/ k8 C% z④神之謂也：這句話的意思是說，就是事物的精神。- ?+ c$ a g ~; F O
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⑤山騫（ｑｉāｎ）不崩，唯石為鎮：騫，損；虧。這里指泥土的脫落流失。崩，崩裂；倒塌。《詩經·雅·天保》：“如南山之壽，不騫不崩。”鎮，支撐以保持穩定。這兩句話的意思是：盡管高山上的泥土經常流失，卻不會倒塌，正是由于堅硬如鋼鐵的巖石在那里支撐著，使它得以保持穩固。2 O+ M1 o9 A6 d/ M! g$ i7 e
" L9 C# m' ^. U% @9 G⑥一身精神，具乎兩目：具，體現；流露；表露。乎，于；在。這兩句話的意思是：一個人的精神狀態，都集中表現在兩只眼睛上。眼睛有“心靈的窗戶”之稱。7 Y0 m* i( o5 G! c
( X% Z/ j I1 K5 U; z⑦一身骨相，具乎面部：這兩句的意思是：一個人的骨骼豐俊與否，都集中呈現在面部。$ ^' e% P7 S7 e# [# c$ k
U& @) ^9 W2 [- o$ y1 x: M7 H⑧他家兼論形骸（ｈáｉ），文人先觀神骨：他家，和“文人“相對。“文人”在這里特指中國傳統社會里具有文化知識素養的儒士。“他家”則是指像工人、農民、商人、軍士等各類人員。兼，同時。形骸，這里指人的軀體及其形骸。: z) A) \ ~# P/ ^, O4 j
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⑨開門見山，此為第一：開門見山，這里曾國藩把“神”和“骨”喻作兩扇大門，把人的命運喻為門外顯而易見的大山,認為只要看了人的“神”和“骨”，就等于打開了人的命運之“門”，可以測知人的命運了。此為第一，“此”在這里不是指本篇，而是指“神”和“骨”，“此為第一”意思就是說“神骨”是觀人的第一要訣。這兩句話的意思是：一個人的精神狀態和骨骸形貌，猶如兩扇大門，而其命運則猶如大門外面的一座高山，只要打開精神和形骸之門，就能測知人的內心世界。7 D& @% C5 u9 _$ _- B) x: A
/ u( x. w) Y& m# k- m- n& w; F【譯文】
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" v6 x' {/ @ h0 ]; L俗話說：“去掉稻谷的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻谷的精華——米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。”這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。
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俗話又說：“山岳表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的巖石，不會被風吹雨打去。”這里所說的“鎮石”，相當于一個人身上最堅硬的部分——骨骼。
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一個人的精神狀態，主要集中在他的兩只眼睛里；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏于內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當于去打開兩扇大門。門打開之后，自然可以發現里面的寶藏物品，從而測知人的氣質了。兩扇大門——精神和骨骼，是觀人的第一要訣。
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% N7 g% z8 J# m: F$ N) p' ?% K9 ^8 Q文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜。% A* P3 k7 ], k
9 A( a" J* w8 z文人論神，有清濁之辨①。清濁易辨，邪正難辨②。欲辨邪正，先觀動靜③。靜若含珠，動若木發④；靜若無人，動若赴的⑤，此為澄清到底⑥。靜若螢光，動若流水⑦，尖巧而喜淫⑧；靜若半睡，動若鹿駭⑨，別才而深思⑩。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。
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【注釋】1 r9 K. W; V# \/ a
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①文人論神，有清濁之辨：清，指目光清亮，顧盼端莊。濁，指目光渾濁，流盼斜視。這兩句話的意思是：文人在研究、觀察人的精神狀態的時候，把它區別為清瑩和渾濁兩個類型。 u1 R9 f7 B/ C6 T n! J; W
; ^) S+ g( Y$ @. D+ K- A8 M②清濁易辨，邪正難辨：清濁，由上可知，指的是目光的清瑩和渾濁；邪正，指目光所透露出的人的精神狀態的奸邪與忠直。一般來說，“濁”無邪正可言，所以，“邪正”在這里指的是“清”中之邪正。這也就是說，“神”除了“有清濁之辨”外，“神”之“清”者又有“邪”與“正”之辨。這兩句話的意思是：精神狀態的“清”與“濁”是容易區別的，而“清”中的“邪”與“正”卻難于分辨。
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③欲辨邪正，先觀動靜：動，指目光正在看人觀物之際。靜，指目光處于靜止狀態，未曾看人之時。這兩句話的意思是：要想分辨一個人的精神狀態的邪正，首先要看他看人觀物之際與無所觀看之時兩眼所透露出的精神狀態。; i; V5 d1 z2 l
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④靜若含珠，動若木發：含珠，指兩眼光華熠熠，真情內蘊，宛如晶瑩的明珠含而不露。木發，指目光安詳沉穩，又敏銳犀利，宛如春木抽出新芽，生機勃勃。這兩句話的意思是：處于靜態的時候，兩眼光華熠熠，又真情內蘊，宛如兩顆晶瑩的明珠，含而不露；處于動態的時候，兩眼安詳沉穩，又敏銳犀利，宛如春木抽出新芽，生機勃勃。: Z$ `2 a- n; |9 A
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⑤靜若無人，動若赴的（ｄì）：赴，去，指箭射去的意思。的，箭靶子。這里所謂“若無人”，是指目光湛然而清明，寂然而沉靜，不為外物所擾。“若赴的”是指目光殺機藏于內，鋒芒露于外，如射者瞄準目標，一發中的。這兩句話的意思是：處于靜態的時候，目光清明沉靜，旁若無人；處于動態的時候，目光殺機內藏，鋒芒外露，如射者瞄準目標，一發中的。& G# [" A0 J* l5 C5 I0 Z' \
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⑥此為澄清到底：此，指代以上“靜若含珠，動若木發”和“靜若無人，動若赴的”兩種情態。澄清到底，此即所謂“清”之“正”者。這句話的意思是：以上這兩種情態，澄明清澈，屬“清”中之“正”。5 `4 ^) n5 N e1 {
( A6 L/ r* p! @" `$ Y⑦靜若螢光，動若流水：螢光，螢火蟲發出的光，其狀微弱而閃爍不定。流水，指目光雖清卻游移不定。這兩句話的意思是：處于靜態的時候，目光有如螢火之光，微弱而閃爍不定；處于動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。: e* l3 r6 f3 J/ t9 N9 Q
9 B6 y2 r) q0 Z⑧尖巧而喜淫：尖巧，善于偽飾。喜淫，淫是奸邪的意思，喜淫就是奸心內萌。這句話的意思是：以上兩種神情，一則善于偽飾，一則奸心在內悄悄萌動。8 g& G8 n! x: n3 a2 q
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⑨靜若半睡，動若鹿駭：半睡，即似睡非睡，似醒非醒的樣子，這是一種內心細謀深算的神情。鹿駭，駭是驚恐不安的樣子，鹿駭，就像鹿那樣驚恐不安，這是一種生怕別人窺見自己內心的神情。這兩句話的意思是：處于靜態的時候，兩眼似睡非睡，似醒非醒，這是一種細謀深算的神情；處于動態的時候，兩眼總是驚惶不安，生怕別人窺見自己內心的神情。2 {( c0 a: y7 U5 w
+ S! A: M5 w/ M0 {2 X- [5 u⑩別才而深思：別才，指有智有能而不循正道之人。深思，這是一種深謀圖巧又怕別人窺見的神情。- z0 x2 {$ @! b
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. h: p3 u6 y* ?【譯文】
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" M- P% m6 B$ B a: ?古之醫家、文人、養生者在研究和觀察人的“神”時，一般都把“神”分為清純與渾濁兩種類型。“神”的清純與渾濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處于動靜兩種狀態下的表現。眼睛處于靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處于動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人；處于動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，待弦而發，一發中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處于動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處于靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是含而不發之人，都屬于奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。8 x" k- E7 O) X( _5 K/ H! H1 i
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發表于 2014-2-24 12:55:25
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